|
文/刘珈利 萨蔓莎何许人也？她就是那个在健身房里，问身边的陌生男人：“想要我吗？”、在高级公寓大厦门口勾引保安、在办公室里跟快递员做爱的性感女人。如果说《城市指南》手册里，某个酒吧被标志为是一个城市最热、最HIGH的地方的话，萨蔓莎同样有资格可以记录在册，她就在这里，热情奔放，妖娆妩媚，身体随时为所有的直男敞开、绽放。 应该说，萨蔓莎是一个活得十分自我的女人，是一个“女性主义者”，“被坐”而不乱，坚持着自己喜欢的生活方式，享受着自己的快意人生。任何一个男人于她来说，都只是一个匆匆的过客，就像树叶年复一年由青到黄，周而复始，而她，就是那棵树始终不变的枝干。 每个男人都想遇到萨蔓莎，在她那里，可以不用负责任地释放，然而也仅仅是释放，他不会得到更多。如果将哲学家胡塞尔的理论用到萨蔓莎身上，可以得出这样的一个结论：即使是这个世界上所有的男人都死光了，萨蔓莎的游戏规则也并没有因此而摧毁，只不过是，没有实行的可能罢了。更近一步说，即使是萨蔓莎只是一个精神体，这个精神体也会这样疾呼：“促使我这样做的是一种动物性，它同样也属于人性的一部分，因而，请给我一个身体！”你觉得这荒谬吗？并不，萨蔓莎的确是一种精神，一种被社会伦理道德所压抑了的女人的原始本性。 每个男人都想遇到萨蔓莎，但绝不是他的老婆。仔细一想，这又是一种悖论。如果说一个男人对女人的最高赞美就是“我想与你做爱”的话，那么，他既然如此欣赏这个女人，为什么却不愿娶她为妻？男人们的选择往往是，找一个自己并不是随时随地都想“赞美”的女人，放在家里，然后再走出门去寻找他的热情的萨蔓莎。在人头攒动的酒吧、在工作环境里，甚至是在自己的活动半径内，展开扫雷式的排查。男人们为这种行为解释说，女人的心里只有一室一厅，只住得下一个男人，如果另一个男人想要住进去，只好请之前住在这里的那个男人打包搬走；而男人的心里有几室几厅，可以同时住得下好几个女人。这就是男人们解释他们喜新不厌旧的原因，并顺便在女人的脖子上扣上一个“一室一厅”的枷锁，然后，他们给自己一个充分的理由去追逐若干个萨蔓莎。
如果我们的社会是母系氏族，后代按照母亲的血缘来计算世袭，那么，社会的伦理道德可能就会在男人的脖子上扣上那副枷锁，而女人会倾向于“心里有几室几厅”。如果这个前置条件成立的话，相信，有很多女人就会具有一种萨蔓莎精神，而这个时候，更多的女人就会成为包法利夫人，去追逐源属于她们的一段又一段童话爱情。这正是回归了人的本性，正如古西腊神话故事中的爱神维纳斯，有一个老公，同时也有许多个情人。 萨蔓莎以打破“一室一厅”的前卫的女性主义，颠覆了现代社会的伦理道德观。在这个男女越来越平等的社会，女人们随着自身经济条件的改观，已变得越来越独立，思想也正在一步步解放。每个男人都想遇到萨蔓莎，而越来越多的女人想做萨蔓莎，慢慢就会产生这样一个矛盾，男人会问：我到底能娶谁为妻？女人会问：我凭什么要嫁给他？这样一来，组成这个社会的基本单位就会越来越少，越来越多的人就会像电子一样处于游离状态。一个不容忽视的问题摆在我们面前：一双鞋子，今天还摆在这里，明天，就会摆在另一张床下…… 如果男人和女人之间失去了组合成家庭的理由，人类最终将会走向哪里？
|
|
|
