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二、古文字蕴含的追求 全面和谐的行为科学体系 （三）以爱为本，家庭和谐 下面是最早的“爱”字： 这些“爱”字，下部是“心”，表示有深挚的感情，慈爱、怜悯（同情）。上部，有人认为是“欠”，画一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉，第三个“爱”右下方加手形，像一个喃喃倾诉的人伸出手捧着心，表示将对方放在自己的心上，所以造字本义是用心疼惜呵护，并且喃喃倾诉柔情。我认为上部是“旡”，《说文》就认为“爱”从“心”，“旡”声（而不是“欠”声）。但我认为，它也是会意字，“旡”也有义。“旡”是“炁”的本字，后来加了下边四点是“火”，强调是一种能量。这与“气”字后来下面加“火”强调“气”有能量一样。《关尹子》：“以一炁生萬物”、“以炁存形。”这是认为有了“炁”才能产生万物，才能使“形(身体)”存活，所以“炁”是关乎生命存亡的“真气”。所以，“旡”可以同“炁”一样表示“真气”，人体的一种重要物质、能量。 后来曾经出现下面的“爱”字：
这个“爱”字下部是“心”，上部是“既”。“既”字左边本来是食具，右边下部是背对食具的“人”，上部是“气”，也就是“旡”字，表示已经吃饱打饱嗝了。“爱”字既表示吃饱以后才有的能量，又表示“爱“是既有之心，表示这种热情、力量是人心中既有的，是已有的，本有的，或本该有的，或者因为“人之初性本善”，或者因为认识到“天地与我同元，万物与我同根，人人与我同体”，应该热爱天地万物和他人。 后来“爱”字有如下演化： 有两点变化。第一、明确演化出代表手的“爪”字，放到上部。第二、下部加了“夊”。有人认为是误把手形写成了倒写的“止”。其实不是误写，因为手变成“爪”了，加“夊”有特殊意义。“夊”像后面有一只手拉住了前面的一个人，所以《说文》说是“后至也。象人两胫后有致（到达）之者。”为什么要加“夊”呢？《说文》认为是表示“行貌”，就是及时赶到采取行动的样子。 因而 “愛”字不仅表示是出自内心的特殊能量，而且要变成一种行为、行动，及时赶到，伸出援手。而且显示大爱无声，爱心行动不为显示自己，最好是“后至”——在身后暗中帮助，这才是真爱。爱不是放在嘴上说的，而是要靠行动表现的。说的，有真有假；做的，不声不响做的，才是真的。譬如“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。”儿子要出远门，母亲给儿子缝补衣服，担心儿子要过好长时间才能归来，衣服破了没有人缝补，就“临行密密缝”，缝得牢一些，这就是无声之大爱。 所以，准确地说， “愛”不是一般的“行貌”，而是“慈爱之行”——爱心行动。有的“愛”字强调内心的慈爱之“意”，有的“愛”字突出外在的慈爱之“行”，后来强调慈爱之意与慈爱之行的结合。 爱有种种。夫妻关系应该是爱情的升华，真正的爱情是最为真挚、最为强烈的相爱之情，建筑在真正的爱情基础上的婚姻关系是生死相依的关系。夫妻之间应该相依为命，和谐合作，携手走过漫长的人生道路，争取“白头偕老”。花好月圆人长寿，夫妻和谐有利于健康长寿。所以要以爱为本，夫妻和谐。 中国有“相濡以沫”、“相敬如宾”、“举案齐眉”等夫妻相爱的佳话。“相濡以沫”，是比喻。本来说，两条鱼，落在干涸的小泉里，难以存活，就互相吐吐沫滋润对方，得以生存。比喻夫妻俩在艰难的生活中，互相扶持，相依为命。 “举案齐眉”是说妻子敬重丈夫，吃饭时把盛放食物容器的菜盘（“案”）举到自己眉毛那么高，表示对丈夫像对客人那么尊敬。这有点封建色彩，夫妻都应互相敬重，叫“相敬如宾”。 夫妻双方起码要忠于爱情，忠于婚姻，忠于家庭。有些东西失去了才知道珍贵。下面是失去丈夫的“寡妇”的“寡”的古文字： 金文“寡”字，宝盖头，指房屋，下面是“见”，画一个人，突出头部，仰首向天，瞪大眼睛，举目张望，表示独居空房，四顾无伴，倾诉心中的痛苦。篆文在金文字形基础上加“分”，强调夫妻离散，突出“独居”含义。造字本义是丧偶独居，不分男女，“凡无妻无夫通谓之寡。”（《小尔雅 ? 广义》），因而也有“寡汉”一词，后来专指妇人丧夫独居，如“寡妇 ”、“寡母”。 家庭失去了丈夫就失去了栋梁柱。 下面是失去妻子的“鳏夫”的“鳏”的古文字： 前三个“鳏”字，下部是“鱼”，其上部有人解读像泪出眼眶，认为“鳏”是古代黄河中下游的大型淡水鱼，已灭绝，据说不轻易上钩，被捕后会默默流泪，是富有感情的鱼。这有古代文献大量例句为证。譬如 我认为，其实并没有什么有感情、会流泪的“鳏鱼”，而从《说文解字》作出“鳏鱼”解释以后古人就以讹传讹，关于“鳏鱼”的文句都是以讹传讹、借以抒情而已。我认为，“鳏”画的是鱼儿光剩了鱼头、鱼刺、鱼鳍，比喻男人失去妻子犹如鱼儿失去血肉。丈夫是骨头，妻子是血肉，两者密不可分，少了哪个都不行，不幸。朋友，您同意我们的分析吗？汉字多么有意思！ 下面是“安”字： “安”字，上部是宝盖头，代表房屋；下部是“女”。有人认为，表示女子在家中安全。有人认为，表示男子建房娶亲成家，内心踏实过日子，也就是说男人娶妻成家才能安心。我认为，“安”还表示，没有女人不成其为家，有了贤妻良母家庭才能安宁，生活才能安定；有了女人，才能“传宗接代”，让父母长辈安心。第三个“安”字，“女”旁有两点，可能是泪水吧。妻子往往又要工作，又要操持家务，教育子女，负担很重，往往要忍辱负重。妻子是避风的港湾，温暖的小窝，疗伤的良药，精神的脊梁。男人要尊重、爱护妻子。这要说到“妥”字。 下面是“妥”的古文字： “妥”字，下部是“女”，上部是“爪”（手指）。有人认为，“爪”表示抓到、得到，所以“妥”的意思是抢婚得到了女子,就安稳、安定了。《说文》就说“妥,安也”。有人认为，“爪”在上面表示压制，所以“妥”的本义是男子压制为权力而反抗的女子，迫使女子放弃权力。在男尊女卑的封建时代，男性支配女性被视为理所当然。有人认为“妥”像用手安抚女子。我赞成第三种解读，认为“妥”表示对女人（妻子）的最妥当的好办法是抚爱，表示丈夫要用手抚摸妻子，缓解矛盾，求得和谐，要用爱心和行动抓住妻子的心，才有家庭安定。妻子都拢不住，让她跑了，还有什么家庭和谐？夫妻闹矛盾，男人的手是要动的，但千万不要动手打人，伤了感情，而要动手爱抚，用感情让妻子平息下来。夫妻没有隔夜仇，夜里好好抚爱一番，就又和好了。会抚爱也是使夫妻性生活和谐的重要方法。因而“妥”用安抚妻子使妻子安定、舒适来表示安定、安稳，适当、适合。 有个 “好”字，由“女”和“子”组成。有人认为，“女子”指女人，表示女人容貌美丽好看。有人认为，“子”指男子，表示男女相悦合和为好。真是这样吗？下面是“好”的古文字： “好”字里的“子”不是男子的“子”，而是“孩子”的“子”，像幼儿两脚被并拢裹在襁褓里（所以只画一竖），露出脑袋，挥动两臂。本义 孩子是爱情的结晶，感情的纽带，生命的延续，要保护好。下面是“保”字： “保”字第一个甲骨文画一个人（后来演化为单人旁），背后有个“子”；第二个甲骨文画人双手伸到背后，手臂上有个幼儿，也就是反抱————双手从背后搂着幼儿，即用双手将孩子背在背上。后来“子”下加“八”（古“背”字），表示双手反背在背后搂住孩子，演化为“呆”。古代父母外出或下地时，把孩子用背带兜住屁股背在肩上，以确保孩子的安全。所以“保”字本义是保护、呵护孩子，引申为看守住，护着不让受损害或丧失。 保护好孩子，有多层次含义，要保障未成年人的一切合法权利，而最重要的是要培养孩子成人、成才。《诗经》：“饮之食之，教之诲之。”不仅要给他喝给他吃喝，而且要教诲他。孟子说：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”话很重，给孩子优越的生活条件却不教育孩子，接近于禽兽。 “教”的古文字左边下部是“子”，上部原先是“爻”，也是古文字“学”字里的重要部件： “学”下部原先没有“子”，表示人人都要学习；下部是“门”，表示启蒙入门；上部原先是一个叉，后来变成两个叉，成为“爻”，因而不是八卦里的阴阳爻，而是计算数量的筹码。最初的学习，不是学习文字，那时还没有文字，而是学习计数，算术。后来上部加了两只手，既可表示要手把手教，也可表示必须“学而时习之”，学了之后还要动手练，才能学会。“教”字里原先用“爻”，表示要教孩子学算术，引申为学文化，以便成才；后来改为“孝”字，表示要教育孩子学习孝道，引申为学习做人，以便成人。教育孩子，要教他们成才，首先要教他们成人，培育他们的人格。“格”是标准，人格是做人的标准。高材生如果人生道路方向搞错了，对社会危害比“低材生”大多了。“教”字左边画手拿棍棒，表示对不听话的汉字要适当惩罚。 以爱为本，家庭和谐，首先是夫妻和谐，其次是长幼和谐，还有兄弟姐妹同辈和谐。 长幼和谐，就是尊老爱幼，“父慈子孝”，“父严子孝”，“母慈子孝”。父母长辈对子女后辈，一要“严”，严格要求，严格教育；二要“慈”，无私奉献，慈爱关怀。子女后辈对父母长辈只要“孝”。下面左边三个是“孝”的古文字，右边一个是“老”的古文字： “孝”字下部是“子”，孩子，子女；上部是“老”的省文，都省去了手下的拐杖，第一个还省略手和拱起的背部。老人在上，小子在下，代替拐杖，表示儿孙搀扶老人，也表示子女要把父母举在头上，敬重父母，“善事父母”，赡养老人；还表示“子承老也”，要继承父母、长辈的品德乃至家业、事业。所以“孝”表示 对父母长辈尽心奉养并尊敬顺从。 古人认为，“百善孝为先”。孝是为人处世的立身基础，是治国安邦的道德基础。原因有五。 一、孝是最基本的人品。一个人的生命和最早的知识、能力来自父母，父母对子女作出了无私的奉献，为了子女可以不惜牺牲自己的一切乃至生命。父母是子女最早最亲近的人。子女应该知恩、感恩、报恩，应该尊敬、孝顺父母。据说有一种慈鸟，母鸟哺育小鸟60天，小鸟长大后，会反过来觅食喂养母鸟60天，叫做“反哺”。我想，这不过是人们虚构出来的故事而已，无非是要强调一个观点：如果不孝，就连禽兽也不如了。人品人品，为人之品，为人不孝，其人无品，没有人味了，还能品么？ 二、孝反映了知恩、感恩、报恩之心。人首先要知道、感激、报答父母之恩、父母的父母之恩、祖先之恩。没有父母的父母就没有父母，没有父母就没有我们。我们的生命，我们最初的思想、智慧、能力都是父母给的，父母无私地为我们付出了他们能够付出的一切。“谁知寸草心，难报三春晖”，父母之恩大于天，不可不报。一个连父母之恩也不知道、不感激、不报答的人，怎么可能知道、感激、报答社会、国家、自然之恩？ 三、孝反映了仁爱之心。家人尤其是父母长辈是接触最多、最为亲近的人，自然会相亲相爱。一个连父母、长辈、家人都不爱的人，怎么可能推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”？怎么可能去爱他人，爱社会，爱国家，爱人类？ 四、孝反映了责任心。作为一个家庭成员就负有家庭责任、义务。一个对有养育之恩的父母、长辈都没有责任心的人怎么可能对他人、社会、国家负责任？ 五、孝反映了敬畏之心。一个人不仅生命来自父母，而且最早的知识、智慧、品德也来自父母。父母是一个人最早的启蒙老师，是最早管教自己也最能从严管教自己的人，因而是一个人应该最早敬佩和畏惧的人。一个对父母都不敬畏的人，到社会上怎么能尊敬领导、畏惧法纪？在家能“孝”，在外才能“忠”，忠于国家、民族、社会、事业。（当然，这些父母应该像父母，是好人） 所以古人主张以孝治国。因为可以“移孝为忠”，对父母的孝可以转移、转化为对国家、国君的忠诚。有个成语叫“求忠出孝”，说如果要寻求忠臣，必出于孝子之门。语出《后汉书·韦彪传》：夫国以简（选拔）贤（品德优秀的人）为务，贤（高尚品德）以孝行为首。孔子曰“事（对待）亲（父母亲）孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。” 成语有“入孝出悌”，即“入孝出悌”， 语出《论语·学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则悌。’” “悌”本来就是“弟”字： “弟”字第一个是甲骨文，画了倒写的“弋”， 一种带有丝绳的射鸟短箭，到第二个——金文中重新倒转回来；箭杆上有“己”——用于捆绑的丝绳，在此是用来缠绕箭杆；缠绕须要按照一定次序，势如螺旋，才能顺利射出，所以是“次第”（次序）的“第”的本字，引申为同父母的排行小的男子。 “悌”字后来加了“心”字旁，从“心”，从“弟”，一般认为，“悌”指弟弟要敬重哥哥，我认为也表示心中要有兄弟，《说文新附》也说：“悌，善兄弟也。”泛指兄弟和睦友善，兄长爱护弟弟，弟弟敬重兄长，亲密合作。 孔子、孟子为什么孝悌并重呢？《论语·学而》第二章有子有解释：“其为人也孝弟（悌），而好（喜欢）犯上者，鲜（少）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”成语有“孝悌忠信”，显示“移孝为忠”，移悌出信，对兄长能够敬重或者对兄弟能够爱护的习性可以转移、转化为“信”——人际合作共事需要的诚信，与同事和睦相处，友好合作。而一个连兄弟都不能和睦相处的人，怎么可能与同事们和睦相处呢？ |
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