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周文王的仁政境界 李士金 在帝辛（纣）还不过十多岁时，姬昌就进入了壮年。在帝辛登上帝位后大约两年，姬昌继承了王位。他是高个儿，体魄健壮，以至于胸部长了四乳。他受到了当时能有的最好的教育。他的自学能力特别强，又本性热爱学习，所以在早年就精通了他那个时代的几乎所有的学问，如政治、伦理、农业和畜耕的应用技术，以及占卜的技巧等等。 《孟子》中曾简明地记述文王的政治方针： 昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。（《孟子·梁惠王下》） 当时殷配给每家农民只有井字中的70亩，姬昌则配给100亩。这对于追求美好生活的人们来说是富有感召力的。治理农民的人，根据姬昌的意见，他们首先必须是学者。当时每个诸侯只有少数几个行政职位，这些职位一般地都为有权势的王侯亲戚所占据。而周的改革措施则说明，周录用的是适合做官吏的人才，不问他们的背景和血统。这是一种公平竞争的机制，而且，一个人一旦被录用为官吏，只要他胜任自己的职务，他就会受到像周的亲戚一样的待遇。在俸禄上不仅他在世时付给他自己，只要周经久不衰，他去世后就付给他的子孙。当时，许多的王国只对财政收入感兴趣，从而设立关卡，巧立名目，从商旅身上勒索钱财。而周明确规定不对任何经过周的商旅和货物征收任何种类的税，即使在所有的关卡和市场进行拦截和盘查，也仅仅是为了保证和平安全的必要措施。姬昌还废除了关于河流、温泉、沼泽、丘陵、山脉和林区的限制。当时的惯例是，一个人犯了罪遭受处罚时，他的妻子儿子就会被连坐。姬昌提出一个新的规定：在周国，如果一个人因犯法受处罚，受罚时既不连累妻子也不连累子女。这对当时的移民来说是非常重要的，万一自己有了罪过的，他可以放心他的家庭仍可以努力奋斗自己的生活。在这样的仁政之下，周作为国家人口越来越多，综合国力越来越强了。孔子作为被周推翻的商家庭的后裔，高度赞扬文王说： 诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”（《诗经·大雅·文王》）为人君，止于仁。（《大学》） 《吕氏春秋·孟冬纪·异用》记载了一个文王对待人的态度的故事：“周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻于王。文王曰：‘更葬之。’吏曰：‘此无主矣。’文王曰：‘有天下者天下之主也，有一国者一国之主也。今我非其主也？’遂令吏以衣棺更葬之。”关于文王的仁政，孟子在他的书中更明确地记载说： 老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。（《孟子·梁惠王下》） 这对于孤老幼弱者而言就是一种社会保障制度。关于养老制度，《孟子》一书也有论述： 伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：“盍归乎来！吾闻西伯善养老者。”太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：“盍归乎来！吾闻西伯善养老者。” 五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡、二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家，足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使其养老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。（《孟子·尽心上》） 《论语·尧曰》上记载了一首民间歌谣，似乎是周文王对自己内心世界的表白： 虽有周亲，不如仁人。 百姓有过，在予一人。 这与汤的思想境界何其相似！ （参见《圣贤传统与文化传承》第44-46页，中国文联出版社，2001年版。） |
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