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旅泊道者(注)一日坐多宝塔下，方与诸子论聚沙成佛之旨。有客坐旁，气色艴然，犯坐而出，曰：吾儒圣经一章，其中格致诚正，修齐治平八条，乃也门之大纲领，佛家窃去前一半，作明心见性工夫，而将后一半抛了，陷为无父无君之人。此某所以素抱不平，欲排之而不暇，今子又夸诩成佛之理，以张大其门庭，得无重欺吾人乎！ 道者欣然而笑曰：圣经八条工夫，前半佛家窃得去，后半抛得下。而子儒者，反窃不去抛不下？窃不去所以利欲扰其心，轩冕累其志，抛不下，所以不自信作佛，甘作阐提人，亦无怪其然也。坐！吾试语汝。以儒佛各具八条之理，异而同，同而异，未可入主出奴，作矮人观场之见也。 夫儒所谓格物者，格事物之物； 致知，致见闻觉知之知； 诚意，诚意根之意； 正心，正虚妄生灭之心， 修身，则修四大之身； 齐家，则齐一己之家； 治国，则治一区之国； 平天下，则平率土之天下。 此内圣外王之学，孔子治世圣人，化导人类，设教不得不然了。八者备而后真儒，否则优孟之衣冠而已。 夫佛所谓格物者，格转物为己之物， 致知者，致般若无知之知； 诚意者，诚意识本空，全体妙观察智之意； 正心者，正本有常住之真心； 修身，则修幻身即法之身； 齐家，则齐三界之家； 治国，则治三千大千之国； 平天下，则平尽法界虚空界，极十方三世微尘刹土之天下。 此乃尽理尽性之学，释迦世出世大圣人，普按三根及最上乘大根器，设教广大精微如此。苟学佛而不能入此法大门，虽不滞于人天，亦必堕天小乘。若一儒较量，则佛教之浅浅，已为名教之深深，更兴窃前抛后之论，而欲排之，是徒涨其亦而昧其本也。所云无君父者，得无谓其剃发毁形，辞亲离党，高蹈物表乎？良由不知方外之教，而以方内求之，误矣！故古人有言，事君以治一国，未若弘道以济万邦；事亲以成一家，未若弘道以济三界。且被袈裟，振锡杖，饮清流，咏般若，虽公王之服，八珍之膳，铿锵之声，炜烨之色，不与易也。以此观之，所重者在经而不在彼耳。 客于量释然悟曰：某溺名相，苟不遇子，几空度一生，焉和佛法庭定广大深远若此者乎！而今而后更不敢轻议乎佛矣！乃再拜而去。良久，问侍僧曰：适来梦语哆啝，道个其么？侍们无对，道者亦嗒然忘言。 注：旅泊道者（1615—1688）：福州鼓山涌泉寺高僧道霈禅师之自号，亦云非家叟，字为霖。福建建宁建安丁氏子。得法于鼓山元贤禅师，师徒共开曹洞法脉下的鼓山系禅派。 |
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