海底－李子峰著－前言

海 底

 

李子峰 著    

 

张德文 整理

 

编辑本书之十大要旨

 

一、           本书命名之缘由

 

按洪门之秘籍，原名“海底”，盖取义于“如海洋之底，渊奥浩瀚，能载育万物，潜藏万象，而为百川之总汇”也。嗣以淆乱外人听闻，以防泄漏机密起见，乃隐藏真名，而改为 “金不换”、“衫仔”，以及“与天同姓”等种种名称。惟因变易无定，一再改名之故，其结果所至，部有误认“通草”及“破布”亦为洪门秘籍之化名者。不知“通草”乃“清帮”之秘籍，因“清帮”藉河运粮而兴帮，故以“通漕”名其书，并由“通漕”演变为“通草”，取义于“四通八达，如草之滋蔓”；而“破布”乃“穷教行”之秘籍，取义于“破布虽微，实包有绫罗缎绵。布帛葛麻，无一不备” 也。本书为谋不与他本稍有混杂，并保存庐山真面起见，故直截了当仍名之曰“海底”。

 

二、           公开付梓之缘由

 

查洪门书籍，在国内书铺公开出售者：一为日本平山周氏所编之《中国秘密社会史》；一为萧一山在英国大不列颠博物馆所抄之《近代秘密社会史料》；一为日本文之《支那の社会秘密结社》，以及《南洋洪顺堂杂刊》数种。惜乎各是其说，或简陋不整，或迭床架屋，终少融会贯通，集其大成之作。

按《海底》一书，本为洪门之规矩宝笈，万宝秘册，举凡洪门之一举一动，一诗一语，无不详晰记载。得此一书，对于洪门之一切秘密，甚至隐微细节，莫不洞悉无遗。因其具有如此之价值及重要，是以在过去之绝对秘密时期，为严防泄漏全部机密之故，乃至入会未久，资历稍浅之会员，除仅得耳聆口传之一二诗词掌故，或残缺片断之抄本外，欲获《海底》之真本全豹，实属难如登天。

兹本书竟敢不避一切，不辞泄漏洪门真谛，公然付梓问世者，盖以（一）洪门既已完成其唯一使命——反清复明——既属无明可复，无清可反，已无不共戴天之仇敌存在，自无再守秘密之必要。（二）洪门虽已完成其唯一使命，然因组织严密，精神伟大，故并不因无中心任务而使整个组织从此涣散。惟自另一方面而观之，既无固定不移之中心任务，殊易遭人之操纵利用，而失去洪门之本义，是以实有汇集海内海外之洪门一切规矩诗章等等，汇成完善之书，公诸于世，俾有心人之潜心研究，籍此而能新生洪门以新中心任务，使此伟大组织之伟大力量，不至为个人盗劫自私，而愈能发扬光大其魁伟之精神。不过，本书虽公开付梓问世，然亦尚有两重限制。（一）尽可能范围之内，对于洪门最重要之三昧，仍保守其秘密。（二）本书以供洪门兄弟参考为限，此种限制，盖亦微万不尽宣泄，仍守秘密之余地耳。

 

三、           洪门力量之伟大

 

按洪门会发轫于明未清初康熙之际，澎湃于雍正光绪之间，半公开于民国建立之始，在此三个时期之中，据城负隅，反抗清廷，以期完成反清复明之建国使命者，实属指不胜数。如爽文据闽，洪杨建国，以及民党成功等等，无不有赖帮会以奠基础。夷考帮会，实肇始于明朝遗老，痛国亡家破之哀，遭杂髪屠杀之厄，于是赤胆忠心，群谋勤王，如“阁老会”之奉史阁部，郑成功之奉朔台湾，顾亭林之继营西北，熊开元、汝应元等辈之视髪入道，七剑八侠之寄迹江湖，刘之协之奉王发生，李文成、林清之勾结官监等等。清祚二百六十八年之间，几完全一段帮会活动时期。东来西兴，南破北起，严刑峻法，失其防杜之功；密搜严辑，难遏春笋之盛，而终移清祚，建立民国，足证帮会力量之洪大，组织之完密，实有供诸世之贤达，窥其究竟，举一反三之价值焉。

 

四、           洪门组织之优点

 

遍考东西各国之秘密社会，如欧美闻之Free Masom规矩会、埃及党会、美国三K党等等，其组织非不精细严密，然较诸我国洪门组织之严密整齐，使命伟大，则是相形之下，顿现其消极途径，及囿于狭小范围矣。盖洪门组织所以能凌驾一切秘密组织之特长优点，在于有纵横之系统！所谓纵横系统者，及系由“龙头”以至“么满”、“十排”，有“纵横”、“尊卑”之分，复有“言谈”、“手势”之“纵横暗示”之别。使会中弟兄，“不识人，只识义”，一见“手势动止”，一闻“春典隐语”，一说“花亭结义”，不仅不相识者顿成生死之交，即原为仇敌者，亦化为义同骨肉。因其具有之纵横系统，故有尽善尽美之司拨铃弹性作用，而远非从秘密社会组织所能望其项背矣。此等关键所在，为研究“海底”者所应三致意之处。

 

五、           洪门灵魂之所在

 

任何集团组织，若无灵魂作用之内涵，无论其严密至如何程度，仅为一躯壳之形骸而已，决不能发生伟大力量。洪门之使命在“反清复明”，而运用之手段在于“纵横组织”，易言之，洪门“灵魂”之所在，即为纵横组织之“言谈手势”也。吾人应知洪门反清复明之使命，既已失去其时代价值，殊可做效法前贤，更新使命。按我国秘密结社，其较著者，在古时原为韩山童、徐寿辉等之“反元复宋”运动，至明朝建国，而失其作用，迨乎清初，乃一变而为“反清复明”。兹清朝已覆，既又失去其作用，何妨变为“反亚反共”运动或“和平建国”等等新任务，以资有一努力之目标。惟任务可改，灵魂不可泯，对于其灵魂所在之“言谈”、“手势”，实有宣扬广播严密保存之价值，而免一旦失去灵魂，反成空骸。然而，间有肤浅之士，见不及此，或因其未得真传，尚属门外之汉，而欲蹿等以进，盗劫高位起见，乃隐遮其劣点，倡言不用“言谈手势”，使洪门完全公开大众化之匪论，其荒谬所致，诚不值一笑，不知“言谈”、“手势”，乃有明遗老，潜心结萃之发明，既非毫无意义之举动，如南洋等处，“认仪式为认人”，见包袱有一扣，纵不交一言，亦百般关照，甚至逢劫不抢，遇困资助，且其谙熟之程度，又全视其入帮资历之深浅程度，积迭功劳苦劳之熬练得来，绝非可以强求速成者。凡此种种，皆为研究洪门者所不可不深加注意之处也 。

 

六、           言谈隐语之雅峻

 

洪门之言谈隐语，均系有明遗老，博学多能之士，所编制发明者，是以异常温文典雅，或幽默而别有风致，或积极而满腔血泪，讲仁取义，灌输主义，使帮中弟兄于日常言行之间，无时不浸趁沈于报仇复国，仁义相律之环境内，较诸卧薪尝胆，出入呼名之办法为尤切矣。如“绝清茶阵诗”：“两塘有水养清龙，手执清龙两头通。清龙无水清龙绝，调转乾坤扶明龙”。如“接烟筒诗”：“五人抬炮打清兵，莫向前来打兄弟。老母花亭会有话，从今不记旧冤情。”如“兄弟入洪店诗”：“洪门八字开，无钱莫进来。三八二十一，无钱亦得食。”如“献酒诗“：“一杯美酒落地中，兄弟结义有始终。二杯美酒进天庭，兄弟结拜四海平。三杯美酒进柜前，兄弟结拜反清双复明。”以及隐语“发称青丝”、“帽曰顶科”、“衣为靠衫”、“裤为登空”、“袜为臭筒”、“鞋为踢土”、“眼作招罗”、“看谓把合”等等。其最励别称，好是另一国家民族，何等亲切热忱，而其典雅温文之处，又何等幽默有趣。本书对于言谈隐语以及诗词等等，所辑颇富，足供较繁交际之用，尚望会中弟兄，加以注意，并希深悉此等会中真谛，得来不易，而勿泛泛视之。

 

七、           手势简略之缘由

 

本书对于手势，只示百千分之一而已，其所以如此简略之故，一则因手势千变万化，随地随事随人而异，非笔墨所能书之详明，必须亲为传授不可，且亦经此为保存会中秘密，不尽宣泄之意云耳，希读者谅之。

 

八、           洪门引用之书籍

 

按洪门组织，经讲忠心报国，义气交友之故，而谈刘关张桃园，以占山聚众，起义复国之故，而标榜梁山一百零八位好汉。以期待明君，拥戴灭清之故，而羡慕瓦岗塞威风。其所以谈“桃园”、“梁山”、“瓦岗”者，乃以《三国演义》、《水浒传》与《说唐》之三种说部，为我国一般人民，尤其为下层社会所普遍知悉者，观此可见创会者诱导平民心理不脱民俗之苦心孤诣处矣。故研究洪门者，对此三种说部，亦应有相当之熟谂。

 

九、           编辑本书之希望

 

夷考洪门会之中心主张，要有二种：一为“不移的”，一为“时代的”。所谓“不移的”者，乃“替天行道”，“行侠仗义”等道德观念是也；所谓“时代的”者，乃“反清复明”等积极的种族国家观念与时代精神是也。因既有伟大的道德主张，更有永续的时代精神，以致前仆后继，成仁取义，终达于中华民国建设之目的，此为洪门潜滋日广，建树奇勋之一大主因。自民国成立二十九年以来，洪门已失去一个时代精神之“反清复明”之作用矣，吾侪为使洪门精神永续不断，洪门会众，永葆不隳起见，允宜灌入“新的时代精神”，以资洪门兄弟，有同一之行为目的，而免涣散不整，招致匪人之利用。至于此“新的时代精神”之加入者，其为“兴亚反英”乎，抑为“和平建国”乎，抑更为其它者乎，则待会中贤达，群起策划，而有以教我焉。

 

十、           编后例言

 

本书约二十余万言，然以洪门历史悠久，内容复杂，仍未能尽大所述，是以拟于最短期内，将断续着手编辑续集，搜罗近代各山掌故，以资充实无遗，而供世人为考证，特此附带声明。

本书誊缮监印，查生叶茀，颇具辛勤，而校对勘误，李君宝善，段生问涛，亦殊劳苦，例当附书以誌记念。

 

整理者注：对原影印版进行了勘误，不足之处，恳请指正。转载、引用请注明出处。