 （繁星花） 凡夫註：这是孔子第一次出现，而且又是约书亚当开场人，当孔子出现的时候双手呈现的是一般孔子塑像那样，双手交叉於胸前，当时的感觉是很自然好像暂时变成了孔子的化身一般。"..."这个符号代表我删去了一些和个人有关的内容，但是对於整体的意思并无任何影响。 约书亚：我是约书亚，约瑟之子，耶穌基督，现在要对你说。 凡夫：要对我说什麼呢？这次要讲什麼呢？ 约书亚：...孔夫子...要和你讲话。 孔子：...你现在是以一个人的形体而存在，我要教你的是，你有纯正的心灵，要以这样的态度、这样的状态去研究你的任务，什麼意思呢？这个就是说，当你在进行你所负的任务的时候，或者说，所身带的功课，要以纯净的心来面对它，你有很纯净的、纯粹的、单纯的心，但是这个世界是复杂的。 这麼复杂的世界要如何去面对它、处理它，只有一个方式，就是以你纯净本然的、清明的一个心去看它，让事物本然照现在你的（眼前），让事物能够清楚呈现它本来的面目，你就能清楚的看见，你才能清楚的看见这样的一种状态。 但是要记得不要批评，不要批评，因為批评会让你的心陷入一种负面的状态，对你是不好的，你了解、你知道了吗？...曾经我也是在这个世界上存在，但是终有一天我们都会离开这个世界，也许是暂时的，也许是从此就离开了这样子一个物质世界，但是不管我们存在什麼状态，我们都要有一个认知，就是我们的本质是至善，这一点不可以忘记，这一点你要牢记在心。 虽然你以这种物质的状态，你可能不记得了，你以前会的，以前学过的，但是这个没有关係，因為当你脱去了这个物质的外壳，你就会立刻感受到，或者说，立刻就直接和你的累世的记忆、累世的智慧连接在一起，那个时候你将会毫无阻碍的了解到所有的一切。 但是就在这个时候、这个时节，你总是只能感受到自己的侷限、自己的渺小，你难以察觉那「光」微妙、不可捉摸的特质。但是你要有信心，这个不是一种障碍，反而是一种能够让你进步的一种动力、或者一种情况。 要知道...我对你的关心是不断的、持续的，不只是你，其实对所有这个世界的存在，我以及我们所有的…这些你认為的、你所说的，那些所谓的灵或者高灵都以纯然的爱、纯然的关爱看著你们，所以不要灰心丧志，不要低估了自己的能力，要相信自己，你有很大的、潜在的能力隐而未现，不要妄自菲薄。 但是同时也要记得一件事情，不要过度去追索，追索那些渺不可知的事情，因為这些事情在你离开了物质的身体之后，你自然就能够领会，自然就能够通晓。所以，不必太在意这些你暂时忘记的事情，应该要把注意力放在你的眼前，做好你该做的工作，认真的把握这个机会学习。 人身很难得，在这样一个社会环境裡面，能够过的幸福安乐的生活，其实是很困难的，所以我们要常常心存感激，感激那些给予你幸福生活的。比如说，你有饭吃，你有衣服穿，你有很多很多的，你拥有很多很多的东西，有没有常常心存感谢呢？有没有常常在内心中兴起一种感激之情，感激这个万物、感激这个世界给予你这麼多，你有没有做出适当的回报呢？越是感激、越是回报、越是付出，你会越珍惜这个世界、越了解它的可贵之处。 所以不要气馁、不要灰心，要以光明的、充满信心的、纯净的心态去过每一天的生活，做好你该做的，接受你无法改变的，这样就够了，这样就是已经很难达到的高标準。 这是我第一次和你讲话，以后也许有很多的机会再和你联络，今天我们就讲到这裡，也许你会觉得说，嗯…这个人真的是祂吗？不要怀疑，不要怀疑，有一天，我们会再见面，我们会重新相聚，只要保持适度的谨慎就可以了，不必过度的怀疑，要知道我们判断一个存在是不是善的，并不是在於它宣称它自己是谁，而在於它用什麼样的态度去和你互动，这样了解吗？ 凡夫：嗯...我想请问你一件事情就是，照理说，诗书易礼乐春秋这个六经，為什麼乐经就没有了呢？这个是什麼原因呢？你能不能提出一个…尝试去解释这个状况，当然在你那个时候应该还是有的，可是后来不见了，是~是~是怎麼会有这种情况呢？ 孔子：是因為在战国时期一段很长时间的战乱，在这个期间，社会是非常非常的不安，一个动乱的社会最先拋弃的是什麼？是礼坏乐崩，礼坏乐崩，礼在乐却不在，為什麼呢？因為礼是一种行為，通常我们理解礼是一种行為，当然，从我的观点来看，礼，一个是行為、一个是它背后的涵义，行為之所以如此呈现，是因為要展现它背后的意涵。 但是我们一般的人，往往却只注重表面的形式，这表面的形式比较容易传承，比较容易传承，那你要如何去传承这些表面的形式呢？当然我们就有一些典籍的记载。 相反，再说礼坏乐崩的「乐崩」，我们人类的天性裡面就有音乐的种子在裡面，音乐对我们的影响是巨大的，音乐能够感动人心。但是在那样一个战乱频仍的时代，在那样一个民不聊生的时代，我们所体验到的就是痛苦、分离、杀戮、仇恨，在那样一种环境裡面，什麼东西会（被）拋弃？有人去学音乐吗？即使只是记住乐谱，这都不可能，每个人都把这个当成是非必要的。 所以很可惜的，我在诗经裡面，其实这些都是配合著音乐的唱诵，这个是当时很多很多的、地方的歌谣，可能是宫廷的歌谣，是用唱的，但是经过了这麼一个战乱之后，这些能够唱诵，特别是不同地区的、不同的语言发音的，因為（后世）语言的统一，所以很多就丧失了，我们丧失了语言的多样性，也就丧失了音乐的内涵。 所以呢，很多东西都只剩下它的外壳，这是一件很可惜的事情，因為语言就物质的世界来说，它是演变非常快速的，再也没有人能够以当时的语音来去唸、甚至唱出这些古老的歌谣，而只能把它当成像一个考古文物去看待它，不是内建在你的整个人的裡面，不是内建在你的文化传承裡面，这是非常的可惜。 所以，「统一」很多时候就代表了多样性的丧失，这个是我们不得不注意的问题，在一与多之间，一定要保持适当的平衡，但是在我们人类的世界中、在文明的演进中，这样的平衡是非常非常难以维持。所以，也就难以看到你所说的乐经，没有办法传下来，这是我深深感到可惜的。 凡夫：如果是这样子的话，那你可以透过比如说像这种通话的方式，可以请某一个能够接收的到祢讯息的、能够正确解译你讯息的某个人，把这个乐经把它重新撰写一遍，这样不行吗？ 孔子：应该这样说，就是…这是一个游戏的规则，就是灵界的存有是不能够随意去更动这个物质世界的发展，这是严格禁止的，因為一旦我们主动去更动了这个发展，很多东西就无法体会到、经验到，所以虽然也许有可能，比如说，当你能够非常正确的、非常直接的和我连结上，当然有可能，但是我觉得这是非必要的。 因為这就是一个文明的歷程、一个演变的过程，很多东西消失了、很多东西诞生了，消失的不断的重新出现的话，它会有一些…应该是说比较，怎麼讲，就是比较不是那麼好，但是我不太愿意用这样的辞汇来说这件事，就是顺其自然。 我们不会很刻意的去改变它的演变状态，这是灵性的法则，是不能随意去干预的，今天是如此、以前是如此、未来也是如此。有很多东西会在整个人类歷史上消除，也有很多东西会在整个人类歷史上慢慢出现，这些是自然生灭的变化，是自然的变化，除了极少数的特殊状况，像莲花生大师的伏藏，这种是预先已经规划好的，这种才可以。 没有预先规划好的，这种是不能的，而且这样子的方式，其实是要耗费极大的能量，对於这个保存者、还有取得者，都有非常非常高的要求，这不是一般情况能做到的，要特殊的、非常特殊的状态，它的但书非常非常的多，知道吗？好，你还有问题的话，我们下一次再聊，今天暂时就到这裡。 (2011/01/08) 注：原文地址 2011/01/08(一) 孔子第一次談話 |
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