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不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心。古之道術有在於是者，宋鈃、尹文聞其風而說之。作为華山之冠以自表，接萬物以別宥為始；語心之容，命之曰「心之行」。以聏合歡，以调海內。請欲置之以為主。見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教。雖天下不取，強聒而不舍者也。故曰：上下見厭而強見也。虽然，其為人太多，其自為太少；曰：「請欲固置五升之飯足矣，先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下，日夜不休，曰：「我必得活哉！圖傲乎救世之士哉！」：「君子不為苛察，不以身假物。」以為無益於天下者，明之不如已也。」以禁攻兵為外，以情欲寡淺為內。其小大精粗，其行適至是而止。 不累于俗，不以世俗为累也。不饰于物，不以外物自饰也。不苟，谓无求于人。不忮，谓无害于众。常愿天下安事，人我之养毕足而止，以此自白其心愿。古之道术有在于是者，盖道以损己利人为事，以故宋鈃、尹文之徒聞其風而說之。 作为华山之冠，华山，上下平均，其冠象之，庸以自表。其接物也，以别宥为本，别宥者，分别善恶，嘉善而矜不能也。语心之容，谓形容此心之广大，则日心之行。 以聏合歡，以调海内，聏者，和义。言其薰然慈仁，与物同春，直使天下一家，中国一人。有能然者，请必置之以为主君，是以见侮不辱以救民之鬭，禁攻寝兵以救时之战，上以说其君，下以教其民，虽天下不取，犹然强聒而不舍也，故曰：上下见厌而强见。当时物议亦有不足于二子者，故引其言以证之。 虽然，终是为人太多，自为太简。今其言曰：我岂必以此五升求活哉？所以自贬若此者，将以愧天下救世之士得志而骄矜自肆者也。 ‘图傲’二字颇奇。图，谋也。傲者，矫义。其说又曰：君子不为苛察，苛察则非别宥矣。不以身假物，假物则非不忮不求矣。 以为此身无益于天下而求备于天下，则不如其已也。其学之大旨，则外之欲其禁攻而寝兵，内之欲其约情而寡欲，虽其小大精粗不能备举，其行则適至是而止矣。是，即指上内外二端，是宋鈃、尹文之学术。 |
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