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為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。 为外刑者金与木也，金谓刀锯斧鍅，木谓筕杨桎梏。内刑，则心之不静而多过愆者。宵人，当作小人，以字义解，当为昏昧不晓之人。离，丽也。 阴阳食之，即前内篇所谓‘有阴阳之患‘者。大抵外刑，人或可以幸免，而内刑则无得而逃之者。有能超然而不为所累，其惟真人乎？ 孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。」 引孔子一段，论观人之术。言人之情貌每每相反，有外若谨恳而内实盈溢者，有内有偏长而外若不肖者，有巽顺缓急而能相违者，故有若渴若热之喻，人之不可知者如此。 故君子使之远以观其欺否，使之近以观其慢否，理之烦剧以观其能否，问之仓卒以观其知否；急期易至于失信，故急与之期以观其信；临财易至于私己，故委之以财以观其仁；临难易至于苟免，故告之以危以观其节；中酒易至于失度，故醉之以酒而观其则；杂居易至于惰慢，故杂与之处以观其色。 九徵备而不肖之情得矣。盖小人之性无常定，矜持于此者或发露于彼，故以九徵尽之。而九徵之德，要不外于无常而已，宁有他哉？或问：如此将无涉于有心乎？曰：圣人之应世也，有心而无情。世道不能无小人，使之尽废而无用，非道也。且夫大道之世，不尚贤、不使能、绝去圣知仁义而一归于无为，勿论矣。 今也于不能不为之世，而使贤否混淆，用舍乖错，幾何而不同归于乱乎？故用世之法，以九徵得人而折中于孔子，孔子者，用世之宗主也。 一部南华，论孔子者不一，而终之以此，亦犹人世间之言孔子、伯玉也。其旨微哉！ |
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