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凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今且有人於此，以隨侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之哉！ 所以之，谓心之所往。所以为，谓事之所为。如人意在得雀，则虽以殊弹而不顾，世人笑之，而彼不以为非也，其所以者之差也。凡事之得失，起于一念，幾微之际，可不审哉？ 子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者，曰：「列御寇，蓋有好之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之子，皆得佚樂，有飢色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪。」子列子笑，謂之曰︰「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，必且以人之言，此吾所以不受也。」，其卒，民果作難而殺子陽。 有好，上声读，谓有美德之士。子阳，严酷无道之人，其粟本不宜矣。一旦子阳为国人所杀，而祸不及于列子，可谓有见幾之明者矣。此段与列子同。 |
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