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陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道天而嘆曰：「始以汝為可教，今不可也。」陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，請問其故。」老子曰：「而雎雎盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」陽子居蹴然變容曰：「敬聞命矣！」其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之爭席矣！ 雎雎盱盱，矜持不自在之貌。而谁与居，言人将畏而去之。‘太白’二句见道德经。辱者，耻而自藏之义。太白者，明于道德之人；若不足，不自满也。老圣之教如此。 于是阳子去其矜持，深自昧晦，忘形混世，归来而舍者与之争席，此便是列子见壶子，归为妻执，食豕食如人食之意。道言‘和光’、‘同尘’、‘挫锐’、‘解纷’，正是此意。 方壶外史篇卒复为乱辞： 寓言十九，重言十七。和以天倪，卮言日出。 父不媒子，陈不先人。不言而齊，和此天均。 勤志服知，夫子则谢。情懸釜锺，恶可及化？ 进觉前非，德与年造。鬼入天成，及此大妙。 生死奚自？鬼命有无？彼强阳者，何以问乎？ 太白若辱，盛德不足。去汝雎盱，舍者争席。 |
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