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夫子曰：「夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，不足以為之累。天下奮柄而不與之偕；審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本。故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，通仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！」 夫子，老子也。‘有物混成，先天地生’，圣人不得已而名之曰道；以其无在而无不在也，名之曰神；以其无假也，名之曰真；对末而言，名之曰本；其实一而已矣。 夫是道也，大包无外，细入无伦，于大不终，于小不遗，而万物备焉。且广成乎其有容，渊渊乎其莫测，冲漠无朕之中而万象森罗已具。 其曰形者、曰德者、曰仁与义者，糟粕煨烬，无非道也，但神之末耳。自非圣人，其孰能定之？盖至人则存神其至矣，神之定者，一切外物不足以尚之，故有抚世之责而不足为之累，操威福之柄而心不与之偕。所以者何？ 审乎无假也。审乎无假，则极物之真而守其本矣，是故能外天地，遗万物，而神未尝有所困也。困，即所谓‘累’，所谓‘迁’，所谓‘与之偕’者。 故通于道，合于德，退仁义而宾礼乐者，此谓知本，此谓神之定也，至人之心其有所定矣。 夫子曰：「夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，不足以為之累。天下奮柄而不與之偕；審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本。故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，通仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！」 夫子，老子也。‘有物混成，先天地生’，圣人不得已而名之曰道；以其无在而无不在也，名之曰神；以其无假也，名之曰真；对末而言，名之曰本；其实一而已矣。 夫是道也，大包无外，细入无伦，于大不终，于小不遗，而万物备焉。且广成乎其有容，渊渊乎其莫测，冲漠无朕之中而万象森罗已具。 其曰形者、曰德者、曰仁与义者，糟粕煨烬，无非道也，但神之末耳。自非圣人，其孰能定之？盖至人则存神其至矣，神之定者，一切外物不足以尚之，故有抚世之责而不足为之累，操威福之柄而心不与之偕。所以者何？ 审乎无假也。审乎无假，则极物之真而守其本矣，是故能外天地，遗万物，而神未尝有所困也。困，即所谓‘累’，所谓‘迁’，所谓‘与之偕’者。 故通于道，合于德，退仁义而宾礼乐者，此谓知本，此谓神之定也，至人之心其有所定矣。 |
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