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上清.灵宝.三皇诸道派 上清派宣称《上清经》是出于众真所处之大罗大境的上清宫中，乃“玄古之道，自然立章”，由西城真人以其经三十一卷授清虚真人士褒，清虚真人又于晋成帝时（335一342）降授汲郡修武见人刘文之妻魏华存。魏修之道成，受命为紫虚元君南岳夫人。《真诰》称，晋哀帝兴宁二年（364）南岳夫人降授［清经于杨羲，以隶字写出传许谧、许翙，《上清经》国之出世。 魏华存（252一334）字贤安，任城人，晋司徒魏舒之女，自幼好道，博览群书，常服胡麻散、茯苓丸，吐呐气液，养生守静。二十四岁时，父母迫嫁太保掾南阳刘文（字幼彦，曾任修武县令）生两子，长子名璞，次子名瑕。魏华存精诚修持，得清虚真人王褒为其降授经诀，据称分存《太上宝文》、《八素隐书》、《入洞宾经》、《灵书紫文》、《八道紫度炎光》、《石精玉马》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等经共三十一卷，只分景林真人授之《黄庭内景经》。后刘文去世，巾原地区将出现战乱，魏华存遂携二子过江南。长子璞后官至太守，次子暇官至从事中郎将。而魏华存潜心修道益勤，道业日精，晋成帝咸和九年（334），遂得神真赐丹药二剂，服之七日后托剑化形飞举，受位紫虚元君上真司命南岳夫人；宋元祐间（1086一1094）被敕封为：高元神照紫虚至道元君；道教上倩派尊为上清第一代宗师；称上清道主、南极紫真后圣上保、太微玉晨圣后、领南岳上真司命、高元神照紫虚至道元君。 杨羲（330-一386）字羲和，东晋时吴人，后迁居句容（今江苏境内）。少好学，工书画，读书遍涉经史，性情温厚，思想敏捷。与许迈、许谧早结神明之交，许谧荐之相王（晋简文帝在藩称号），用为公府舍人，简文登帝后不复出。水和五年（349）受《中黄制虎豹符》；六年（350）从魏华存长子刘璞受《灵宝五符》；兴宁二年（364）受《上清经》，并由神真降授大量道经秘籍；而用隶宇抄出传许谧、许翙父子、晋太元十一年（386）解驾，受神位为吴越司命之君。宋宣和年间（1119一1125）敕封为洞灵显化真人；道教上清源尊为：嗣上清第二代玄师；称上清真人、金阙上保检仙司命，东华道君洞灵显化至德真君。 上清派创立后，在延续发展中，有四十五代真人系代。该派所习为道教诸派中内容最为宏富繁众，如经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养，乃至金丹、医药等，无所不包。虽属符箓教派的体系，但更重烧养成真，将符箓和炼养合二为一修持。因为上清派宗师多出身江乐土族阶层，有较高的文化层次和社会背景，所以道教理论更趋成熟，道经演绎更有成就，晋代前后在社会中影响很大，对后世一些道派的形成起了相当大的作用。 灵宝派 奉传《灵宅经》而形成的道派，因其以江西阁皂山为传撞中心，又称“阁皂宗”。其派以元始天尊为最高神，其下统摄十方三界三十二天帝及地府丰都众神，以三国时代葛玄为创派祖师。灵宝派传承《灵宝经》法的大致源流是吴赤乌中（238一251）葛玄在天台山修炼，感太上遣太极三真人下降，授《灵宝经》法等凡三十三卷。玄传弟子郑隐及无葛孝爱，孝爱付子葛悌，悌付子葛洪。葛洪后又向郑隐求学，再传从孙葛巢甫，巢甫于晋安帝隆安末（401）传道上任延庆、徐灵期等。《道法会元·灵宝源流》载：葛洪以后还曾传下高钦之、陆修静等续继，这是葛洪传葛巢甫之外的又一传承系统。该派主要人物是： 葛玄（164一244）字孝先，丹阳句容（今江苏省境内）玄七代祖葛艾，乃受巴东汉骠骑僮候葛庐让国而袭封。祖父葛矩，平安太守、黄门郎；从祖葛弥，豫章等五郡太守；父葛焉，字德儒，州主薄、山明令、散骑常侍、大尚书。玄遍读五经，吴初从左慈受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》及诸秘诀。于是他修道江西阁皂山，善服铒、绝谷、使符，常为人治病，医道高明，吴大帝曾召见他。据传有人乘舟在大海上飘流，遇登仙岛，伸人托捎书吴国葛玄，称玄为“葛仙公”，自此以后世人皆以号称之。吴赤乌七年（244）八月七日，玄于方山白日飞升。宋代先后封葛立为冲应真人、冲应李信真君。道教神谱亦有其号，称太极在仙公。 郑隐（？一302）字思远，少即通达五经诸书、长而教授《尚书》、《礼记》，解音律，于天文、河洛、占卜、推步、龙宫、三奇，无所不通。为人品德高尚，作风严谨。晚年好道，师事葛玄，受《九鼎丹经》、《金波丹经》、《太清丹经》、《正一法文》等经法。据称因养生有道，80岁时白发转黑、面色红润，能引强弩，登山步履敏捷，一日步行百里，一次饮酒二斗不醉，并能于灯下书写小字，目力胜过少年。座下弟子以葛洪为佼佼者。太安元年（302），感世事沉浮，遁于霍山修持，不知所终。 葛洪（283一363）字稚川，号抱朴子，丹阳句容人，葛玄侄孙。自幼好学，博览经全百家近万卷。家境贫寒，志趣高远。13岁时丧父，20余岁决心立一家之言，始撰《抱朴子》内外篇。为人淡泊寡欲，不好荣利交游，凡寻书问义，不畏千里之行。尤好神仙导养之法，先以郑隐为师，习炼神丹烧炼秘术。晚学风角、望气、三元、遁甲、六壬、太之法。又帅南海太守鲍玄，继承其道学法术，聘鲍玄之女为妻。仕途中曾为吴兴太守，征为将军部尉，后迁伏波将军，因军功赐爵关内侯。晋成帝咸和元年（326），司徒王导召补州主簿，后选为散骑常侍，领大著作，葛洪固辞不就，以年老欲烧丹炼养。闻交趾出丹砂，求为勾漏令，至广州为刺史邓岳挽留，甚洪乃居罗浮山炼丹。葛洪求学勤勉执著，为求异书曾专程前往洛阳，又曾于南方逗留多年，一生著述宏富。有代表作《抱朴子》内外篇共116篇；还有碑、诔、赋百卷；移檄章表30卷；神仙、良吏、隐逸、集异等传各10卷；又抄五经史汉百家之言、方技杂事310卷；《金匮药方》100卷；《肘后备急方》4卷等。 灵宝派至元代渐衰，然仍受元室朝廷重视，曾得御赐阁皂山道观万寿崇真宫为“大崇真万寿宫”之号。元末阁皂山宫观毁于火，再无力修复至今。 刘宋（420一479）初年，《灵宝经》被增至55卷之多，陆修静将其中可信者35卷加以增修，立成仪轨，使“灵宝经系”信徒日益增多，灵宝经教遂大行于天下。灵宝派门下称其教为“大乘”，内容多融摄佛法，广说因果罪福。灵宝斋仪最称圆备，宗教活动以斋醮诵经礼忏为主。谓焚香诵经，礼赞诸神，设斋布施．营造道观，可消愆积功，乃至位证仙真，呼召神名，可得神灵佑护。尤其长于斋醮炼度，荐拔广灵，兼以符咒刻召祈禳诸项。灵宝派是江南符箓宗系中的主要道派之一。 三皇派奉传《三皇经》的道教经箓派。《三皇经》也称《三皇文》或《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合称。传说初有帛和得之于西城山石壁。该经古有两种不同的版本：一种号称在于“小有之天玉府”中，谓《小有三皇文》，又名《小有经》；另一种为鲍靓传出，称秘藏于“大有宫”中之《大有三皂文》，也称《大有经》，是一种召劾鬼神的符书。今《道藏》中收有《太清阙玉华仙书八极神童三皇内科文》三卷，及《三皇内文遗秘》一卷，一般认为此即为流传下来的《三皇经》。《抱朴子遐览》和《杂应》两篇章中称《三皇经》能“避邪恶鬼、温疫气、横殃飞祸”；被魔所困而气息奄奄者，一旦有此经，就能起死回生等等。道士欲求长生，持《三皇经》入山，能避开虎狼山精，五毒百邪；可以涉江海、却蛟龙、止风波；连立新宅冢墓，求吉祥富昌，也都离不开此经护佑。 《三皇经》系的传承，据《云笈七签 鲍靓真人传》：“靓学明经本纬候，师左元放．受中部法及三是、万岳劾召之要，行之神验。能役使鬼神、封山制魔。”以此，《三皇经》系左元放传鲍靓，鲍靓传葛洪。直至传到陆修静时被立成威仪。三皇派建有较为完整的神鬼谱系，主要尊奉的神明是： 天皇、地皇、太皇、五岳之神等。主要创派和系代人物是：帛和、左慈、鲍靓、郑隐等。 《三皇经》由前哲递相传系，葛洪曾说：“余闻郑君言，道节之重者，莫过于《三皇文》、《五岳真形图》也。”陆修静整编经籍，分道经为三洞，其“洞神”者，即以《三皇经》当之。 |
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