入唐以后，由于译经方式大幅度改变，参与译场的高僧大德人数大为精简，是属于专家组成的译场。唐代国立译场的制度，已渐完备，分工精细，设有译主、笔受、证义、润文等各种职掌，立有译经的规则与方法。在翻译的过程中，需对译文进行讲解与讨论，反覆钻研，使翻译和研究相结合，促进了译经事业的更进一步发展。例如慈恩寺的译场，往往动员了好几十个译经大师通力合作，才能完成。翻译之时，最低限度要经过六种不同程序：资料的选择、意义的翻译、文字的记载、文字的修正，再与原典校勘，最后，还需透过文学家的鉴定、审核，才算是完整的作品。 到了宋代，太宗在太平兴国寺西侧建立译经院，当《开宝藏》雕造完成后，太宗即敕命在译经院的西侧创建印经院，开始印刷大藏经。此时，佛典的翻译、雕版、印刷、裱册和流通，成为北宋的国家事业。 从历代译场组织与分工内容来看，早期较为粗疏，晚期逐渐细密，经过调整改进，时代越晚，分工越细。以太平兴国寺的译经院为例，说明译场的设备组织与工作职掌的情形。 译经院由三堂组成，中央为“译经堂”，东序为“润文堂”，西序为“证译堂”。每堂各有精密的分工： 第一、译主：居中央正坐而面朝外，宣读梵文，是译场的灵魂人物，负责主持译经工作，又称主译。他必须熟谙三藏，尤其精通他所要翻译的佛典。 第二、证义：坐在译主右边，伴同译主评量梵文。 第三、证文：坐在译主左边，当译主高声宣读梵文时，注意倾听，纠正错误。 第四、书字梵学僧：审慎倾听梵文，写出同音的汉语。 第五、笔受：将梵音改译成汉语。笔受必须精通梵汉两种语言，同时具有高深的佛学造诣。译经时，先由书字梵学僧用汉文音译，再由笔受意译成汉文。 第六、缀文：将已汉译的梵文连缀为通顺的汉语。 第七、参译：参酌梵汉两种文句的异同，避免产生矛盾。 第八、刊定：校订经文，删修冗长的文字。 第九、润文：坐在南面，参详经义，润色字句，兼管译场的僧众。 第十、梵呗：将译好的经典仿照梵音唱念一遍，修改音节，使人听来和谐悦耳。 初期译经事业，一部经典自开译到最后的校勘、定本为止，才算大功告成，译场即可“解座”，也就是解散译场。如果是新译的经典，则由信徒抄写，或雇人抄写，以便流通。到了唐代，译经成为国家事业，及大藏经编定之后，又多了“缮写进内”、“钦定入藏”两道程序，就是由监译大臣将新译的经典献给皇帝御览，再经皇帝钦赐，将经典编入大藏经之内，才对外流通。 宋代的译场组织，是由不断演进而逐渐达到完备的型态，具有无比的工作效率，所以宋代的译场制度也为中国译经事业创下不少佳绩。 |
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