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魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰：『與為人妻，寧為夫子妾』者，數十而未止也。未嘗有闻其唱者也，常和而已矣。無人君之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以恶駭下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應，氾而若辭。寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也。何人者也？」 仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者。少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形也。戰而死者，其人之葬也不翣資；刖者之屨，無為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止於外，不得復使。形全猶足以為爾，而全德之人乎！今哀駘它，未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐不受也，是必才全而德不形者也。」 恶人，丑貌人也。无位以济人之死，无禄以望人之腹，言其无富贵声势而不能利济乎人也。望，如‘月望’之望，饱满圆足之义，用字奇也。恶骇天下，言可惊诧也。和而不倡，不见其能首事也。知不出乎四域，不见其有远略也。而且雄雌合乎前，谓天下之人雄雌胜负皆来质成也。 悶然而後應，氾然而若辭，状其无意于人国也。寡人丑乎，自媿其不若也。卹，忧也。若有亡焉，如有所失也。 哀公问：彼是何人也，而能使人爱恋若此？夫子设喻以对：豚子乳于死母之前，少焉皆弃之而走，以为目之瞬不见已也，刑之僵不类己也，是有其形者不足爱，而使其形者真可爱也。 戰死不翣資；刖無人愛之，是无其本者无所用，而有其本者斯可用也。知此，则它之可爱而可用者，盖必有在矣。 又复设喻：天子之御，不爪翦、不穿耳以破毁其全体，新娶之人不服役以胼胝其手足，不如是不足以垂至尊之盼眥而结新昏之懽燕。彼形全者尚足以动人，而况全于其德者乎？知此，则它之所以可爱而可用者于焉取诸，决矣。 德，则指其成于己者而言。不形者，一而不分之意，故下以‘物不能离’解之。数喻，意在言外，盖文之奇者。 |
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