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以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。 此又发明所以因是之故，盖以彼之是即我之是也。 人惟不肯以己度人，执于有我，决意是我非彼，物论之所以不齐，职由于是。故以指喻指之非指，是以我指之是而喻人指之非，不可也，不知彼之指亦指也，安得以其不在吾手而遂谓之非指哉？不若就彼而反观之，他若有言，亦将谓我指为非指矣。 如此反复相喻，彼我之间，同于自是而均于相非，果且有是乎哉？果且非是乎哉？但见无有是者，无不是者，而是非于是乎泯矣。喻马非马，亦复如是。 既又申言天下原无相非之理，即举天地万物而论，天主乎覆，地主乎载，各效其职，而天不非地，地不非天也；飞者自飞，潜者自潜，各适其性，而鸢不诮鱼，鱼不诮鸢也。 天地即指也，万物即马也。天地万物各不相非。人亦天地万物中之一物耳，而以一指一马横起意见，互相是非，不亦愚乎？ |
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