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夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！ 若能认得真君，随其成心而师之，则谁人无师？成心者，见见成成，不假补凑，乃天命之本然，吾人之真宰也。 是心也，人人有之，奚必知古今代谢，取于造物之独隆者有之？虽愚者亦与有焉。但愚者多为与接为构、日与心斗之故而失之，故未成乎心。未成乎心，言失其本心也。既失其本心，则必不能以明觉为自然、知道何者为是，何者为非，妄意以司是非，譬之今适越而昔至也。何者？适越之人，必平日已曾到其境上，方可说他风土美恶；若今日方才适越，便谓昔日已至，便说彼处美恶，岂不是臆度料想？未成乎心而有是非之者，亦复如是。 此等之人，是谓以无有为有也。以无有为有者，虽有神禹，且不能知。且如禹作禹贡，亦只说得他足迹所到九州土物；外国方物，禹便不能知了。此理也。 这等未成乎心而有是非之人，本无所见，强作解事，吾独且奈何哉？ 发挥到此，方露‘是非’二字，作后来许多议论之眼目。盖是非乃物论之祖。 未成乎心而有是非，又一篇之肯綮。物论所以不齐之故，皆由如此。 |
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