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释甲骨文字“家”
文/黄守愚
“家”字的本义应为男女交媾。许慎认为“家”字是居处之所，《说文》：“居也，从宀，豭省声。”“家”字在甲文中，为屋下一公猪形象。“家”字得声于“豭”字，上古音在见母鱼部。种猪称作“豭”，表示牝牡交媾。也可见，“家”字本义当为***。“嘉”字上古音在见母歌部，与“家”字可互训。而“嘉”的本义就是两***媾，古人还称婚礼为嘉礼。
“家”字派生义不能当作其原始本义。“家”的原始初义应是“中”，即神圣的两***媾之巫术，由此衍而乳之，又以“家”字指代其它，譬如称其神圣的集体交媾之地作“家”，视生殖宗祖神之神庙为“家”，命人的居住之处为“家”。
据商承祚先生《说文中之古文考》的考证，在毛公鼎的金文中，“家”写作“圂”，取象于猪繁殖旺盛之意。据文献记载，古肃慎人厕、猪圈、家不分，“家”的中央是猪圈，兼作厕所，人们环绕猪圈而居住，这很可能是远古时代先民家居的真实状况。《史记·夏本纪》《正义》引《括地志》说：
靺鞨国，古肃慎也，在京东北万里已下，东及北各抵大海。其国南有白山，鸟兽草木皆白。其人处山林间，土气极寒，常为穴居，以深为贵，至接九梯。养豕，食肉，衣其皮，冬以猪膏涂身，厚数分，以御风寒。贵臭秽不絜，作厕于中，圜之而居。多勇力，善射。弓长四尺，如弩，矢用楛，长一尺八寸，青石为镞。葬则交木作椁，杀猪积椁上，富者至数百，贫者数十，以为死人之粮。以土上覆之，以绳系于椁，头出土上，以酒灌酹，绳腐而止，无四时祭祀也。
在我们看来，古肃慎人厕、猪圈位居“中”（中央），特别表达出了“中”（家）的原始本义，即神圣的两***媾之巫术。
据前人的研究，“家”可以指代宗庙的正室或宗庙。陈梦家《殷墟卜辞综述》说：
《尔雅·释宫》：“牖户之间谓之扆，其内谓之家。”家指门以内之居室。卜辞“某某家”当指先王庙中正室以内。
在甲骨文和金文中，“家”字可指涉宗庙的正室，譬如《合》一三五八一：“报于上甲家。”报，祭名。《合》三零三四五：“父庚父甲家。”
唐兰先生认为，早在莒县陵阳河和诸城前寨大汶口文化陶文中的已有“家”字，它的结构与甲骨文中的“家”字一致。王明阁先生还结合大汶口墓葬中随葬猪头的情况，认为“家”在卜辞中亦为祭祀祖先的宗庙。
“家”字为宗庙之义，在《诗经》中也其有记载。《诗·大雅·绵》：
绵绵瓜瓞，民之初生。
自土沮漆，古公亶父。
陶复陶穴，未有家室。
古公亶父，来朝走马，
率西水浒，至于岐下。
爰及姜女，聿来胥宇。
周原膴膴，堇荼如饴。
爰始爰谋，爰契我龟。
曰止曰时，筑室于兹。
迺慰迺止，迺左迺右。
迺疆迺理，迺宣迺亩。
自西徂东，周爰执事。
乃召司空，乃召司徒，
俾立室家。其绳则直，
缩版以筑，作庙翼翼。
捄之陾陾，度之薨薨，
筑之登登，削屡冯冯。
百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
迺立皋门，皋门有伉。
迺立应门，应门将将。
迺立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。
柞棫拔矣，行道兑矣。
混夷駾矣，维其喙矣。
虞芮质厥成，文王蹶蹶生。
予曰有疏附，予曰有先后，
予曰有奔奏，予曰有御侮。
扬之水论及《诗·大雅·绵》中的“家”字，援引《考古》1962年第9期刘克甫《西周金文“家”字辨义》的研究成果，说：
“家”字的初义，可以推原到甲骨卜辞。据卜辞得知，殷人祭祀祖先的场所称“家”，即家的本义为宗庙，亦即宗族团体共同祭祀的场所。至春秋时代，犹有借此义以家指代庙者。这里的“家室”之家，自然也有这样的意思。
从文献记载看来，在商周之际，“家”字可以指代宗庙，因而又能引申为朝廷、国家、都城等义。《书·酒诰》：“永不忘在王家。”文中的“王家”即朝廷。《书·洪范》：“俊民用章，家用平康。”文中的“家”指的是国家。《周礼·春官·典命》：“其国家，宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以九为节。”郑玄注释说：“国家，国之所居也，谓城方也。”文中的“国家”指的是国都。
据古代文献记载，古代夫妻相互称作“家”。这种特殊的称呼当是根源于“家”为“中”——神圣的两***媾之原始本义。丈夫称妻子为“家”。《楚辞·离骚》：“浞又贪夫厥家。”王逸注释说：“妇谓之家。”妻子称丈夫也作“家”。《国语·齐语》韦昭注释说：“夫称家也。”《字汇·宀部》：“家，妇谓夫为家。”
于是乎，“家”演变为男子娶妻成家。《易·蒙》：“子克家。”“子克家”就是“子”能娶妻或能两***媾而行礼乐了。闻一多《周易义证类纂》说：“‘子克家’犹言子能娶矣。”《楚辞·离骚》：“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”王逸注释说，“未家”是没有娶妻的意思，少康逃奔到有虞氏，有虞氏把两个女儿嫁给了少康。《淮南子·齐俗》：“待西施、毛嫱而为配，则终生不家矣。”“终生不家”是指“终生不娶”。在礼乐文化看来，只有成“家”才能“家”，即两***媾的合“礼”性当以婚姻为本。以上证据也能表明，“家”字的原始本义为“中”——神圣的两***媾。“家”训释为“中”，可参考拙作《释“中”》。
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