乡土温岭--风俗习惯之民间歌舞

石塘大奏鼓 

　　大奏鼓是流传在温岭市石塘镇箬山渔区的一种民间舞蹈，反映渔家女迎接男人出海归来时的喜庆心境。《大奏鼓》原来叫“车鼓亭”、“大典鼓”，1979年挖掘整理时改为现名沿用至今。《大奏鼓》舞蹈动作幽默诙谐，边奏边舞，舞者全为男性，服饰却是女性打扮，头戴羊角状发簪、耳挂特大耳环、赤脚套脚环等，在汉族舞蹈中不多见，具有独特的地方色彩。在2008年，大奏鼓被列入第二批国家级非物质文化遗产代表作名录。

 

　　石塘箬山居民多数从福建的惠安、泉州、莆田等地迁入，渔区的民俗民风大多沿袭着闽南习俗。据《福建·惠安县志》和箬山陈氏宗谱载，箬山陈姓渔民大约从16世纪中叶由惠安迁入，因而估计《大奏鼓》亦是随之带入，距今已有360余年的历史。大奏鼓到七十年文革时期已经基本销声匿迹，但由于文化工作者的努力，使得大奏鼓重新焕发出勃勃生机。

大奏鼓最初的化装：采用牙粉加水涂于脸上，随手撕下未褪色的春联的红纸在两边脸上印两个大红圈，化装简易，就是传袭到今的样子，只是现在用红白戏剧油彩取代以前的化装材料。 

  大奏鼓最初的服装：为清一色闽南惠安女子打扮，老式大襟便服，花布衫，头饰用布条、纱巾，装上羊角尖，耳带简易自制的大耳环，赤脚套脚环。后改成上穿深蓝色斜襟短袄，下穿桔黄色大口裤，衣衫边角绣上桔红色鱼纹图案花边，头戴橄榄形黑色羊角帽，两耳挂着金花、大耳环，套上手镯脚镯，全队赤脚板。后来为了突出打鼓者，将打鼓者改为男装（身穿对襟短袄，头扎红布条）。 

大奏鼓演员脸部的重彩化妆效果，类似于戏剧中的丑角：用浓重的白粉打底（白粉涂抹在被海风吹成古铜色的脸上，视觉效果极为强烈），双颊涂一大片红色油彩。然后戴上羊角帽，套上笼裤和斜襟衣，吹起唢呐，敲起大鼓、扁鼓、铜钟、木鱼、钹——从化妆到演出，这一切都一气呵成，海滩、石板路甚至是船上的甲板，皆是现成的舞台。

 

　　大奏鼓的音乐主要是以打击乐为主，配以唢呐吹奏旋律。闽南话称“敲锣鼓”为“敲车鼓”，原来步行演奏时用的是小堂鼓，为敲击的方便，把小堂鼓安装在一个支架上依托身上，并在支架上扎一个小亭子，旧称“车鼓亭”。后来改堂鼓为大鼓，在场地上跳舞时，打鼓就置于场地上不动，若是边走边跳时，打鼓则由两个人提着。除打鼓外，其他打击乐器有：鱼梆即木鱼、铜钟即凸心锣、闹钹、大钹、小钹、小锣、叫锣等，人手一件。唯一的吹奏乐器是唢呐，有时一支，有时两支。除大鼓外，其他人员和乐器可增可减。原表演形式是以唢呐为基调，大鼓为点子，渔梆为节奏的一支打击乐，唢呐曲谱如下：

男扮女装”是大奏鼓最基本的特征，其装束与福建的“惠安女”一样鲜亮夺目。里箬村的先辈们说，当他们的祖先还居住在福建惠安时，大奏鼓是女人们演的。旧时的渔船设施简陋，渔民们对于气象的变幻无法预知，每次出海都是一次前途未卜的历险。因此当一艘渔船出现在地平线上时，望眼欲穿的妇女们便从箱底翻出最漂亮的衣裳，敲锣打鼓唤来别家妻女，到海滩上去迎接男人们的平安归来。

 

每年岁末，为祈愿丰收和平安，渔民们就跳起大奏鼓，舞者均为健壮男子，八九人、十几人不等，除一人外，全部男扮女装，头戴橄榄形的黑蓝色羊角帽，耳挂“黄金”大耳环，上穿桔黄色斜襟短袄，下穿深蓝色大口裤，衣裤边角和前襟镶嵌着桔红色的鱼纹图案；被海风吹得绛红的脸涂得雪白，而颧颊上却极富想像地画了一个红圈，粗大的脚板穿着绣花鞋，走起路来忸忸怩怩的活像戏曲中的媒婆。起舞时，那些“女人们”手执木鱼、扁鼓、唢呐、锣、钹、磬等乐器，随着那男人调动大奏鼓的节奏，时而碎步轻移、柔美婉约、如醉如痴，时而腾挪跳跃、粗犷激越、欢快有力；时而是生命的细语；时而是灵魂的呐喊，强烈地展示着渔民内在情感的冲动及征服大海自信。

 

长屿采石号子

长唱短和的采石号，曾经给长屿硐天内的采石工带来了更多的力气和生活的情趣。 

长屿有许许多多的石板矿，几百年来，长屿也曾有着许许多多的打石头人，许许多多的扛石板人。

 

想像那时成群结队的人开进长屿的硝宕去采石，又有成群结队的人把采下的石头运下山来，陪伴他们的，一定是此起彼伏的号子声。

 

 如今，长屿的石板硐尤在，却已经不再是采石的硝宕，而是供旅客欣赏的人工风景了。长屿的采石号子，也已经是久远的缭绕余音了。我们只能从曾经的采石工那里，去搜寻那些复述的号子声了。

 

     在那时，论吃力，要数扛石板，论挣钱，也数扛石板了。扛石板这活，起早出门，冷饭吊腰上，汗水一把连着一把，小脚肚绷得像铁块，几乎迈不开步子，太阳早就西下了才回家门。不过，在上世纪七十年代，一天到晚，能挣上3元人民币，那时，一般的国家职工一天也是一元不到呀。

 

 但这钱挣得不容易。扛石板的人就像个铁人，日复一日，年复一年，其中的辛苦，只有做过这活的人才真正知道。一块七八厘米，甚至十厘米厚的石板，小的是四尺，大的是丈二，重的有千多斤。小的4个人扛，大的6个人抬；有的更大的石料，也有32人抬的。

 

 所以，干这样的活，关键要靠步伐一致。

 

 扛石板的号子，主要是为了“鼓舞力量，步伐整齐”， 干晓青告诉记者，“起步时怎样的号子，中间路途平坦时怎样的号子，路难走时怎样的号子，最后要停靠下来时怎样的号子，其节奏都是不一样的。如起步时，我们就喊‘哎—啰，哎—啰’，停步时就喊‘哎—唠，哎—唠’。有时，这些号子声是有上下拍的，这边人一声，那边人接一声。遗憾的是，历朝历代下来，这些扛石板的号子，只有几个吆喝的字，却没有具体的内容。”

 

　而硝宕里的采石号子就不一样了，它的内容比较丰富，有《打石头调》，有《十字花》，也有《报花名》等等。

 

　《打石头调》：

 

　　发起号子冷淡淡，起起号子讷哨喊。

 

　　号头起来锤头齐，起起落落打两计。

 

　　老师头呀心肖烦，心焦烦恼怎打牢。

 

　　今日打呀天亮打，绍兴老酒桂花香。

 

　　今日打呀天亮嬉，绍兴老酒肉炒鸡。

 

　　老师头呀打来健，打呵晏介望戏开，

 

　　望戏要望碧玉簪，望望相公勿进间。

 

　　望戏要望粉妆楼，大胆吴魁卖人头……

 

　　还有唱王文龙的《十字花》：

 

　　一字写来像条云，文龙上京求功名。

 

　　来府招亲起祸根，全靠恩师包大人。

 

　　二字写来值千斤，文龙得中状元第一名。

 

　　要到边关去充军，上殿报本读番文。

 

　　三字写来下横长……

 

这个《十字花》很长，一直唱到十字，一个字要唱四句，唱的是王文龙中状元、招亲、叔嫂相认的历史故事。

 

还有《报花名》的，正月梅花，二月兰花，一月一月地唱，十二个月就有十二个花名，每一个花名都嵌上薛平贵、谢祭酒等历史人物和故事。

 

在号子声中，，我们仿佛可以看到一幅长屿石工采石运石的热闹场景，在铁锤的叮叮咚咚中，在号子的长唱短和中，一块块石板被开采了出来。或许，这些号子能带给打石头人更多的力气，消解繁重劳动的压力。可惜的是，长屿的采石业已经不再有昔日的兴旺，即使还有少量的开采，也已是机器代替了人工。而那些号子，几百年来一辈一辈地传下来，传到了现在，我们只能从那些不再从事采石业的老人嘴里听到一些了。

 

 

温岭洞房经：独一无二的婚礼对歌

  “洞房经”是存在于浙江省温黄平原的一种独特的婚礼文化现象。它的内容包括在婚礼过程中所传唱的歌和对歌，以及全部仪式所具有的意义。从唱“洞房经”习俗中一些具有代表性的方面，如吃“洞房菜”、洞房客皆为男性以及其它的限制来看，唱“洞房经”是我国东南地区具有典型特征的婚俗文化现象，它与古吴越和百越文化有着深刻的渊源关系。
    温岭“洞房经”是存在于温岭各地的传统习俗，有着悠久的民间传统，其源头和具体的时间过程虽不可考，但存在于民间的历史非常悠久，至今仍在民间婚礼缔结过程中延续。
   从“洞房经”仪式与内容来看，它的源起与历史上许多民族和区域曾经流行过的抢婚习俗关系密切。“洞房经”中多子多孙观念，处处表现出祈子的愿望，则受到汉民族主导文化的影响，同时浸透了古吴越文化的本质特色，体现了吴越先民驱邪纳吉思想的遗存，另外，唱“洞房经”习俗还包含了传统婚俗的一切仪式及其象征意义，体现出人类对自身再生产的极其重视。
     “洞房经”习俗具有鲜明的地方文化特征。 “洞房经”包括“念傧相”和唱“洞房经”两个部份。整个婚礼仪式都伴随着唱歌这一特定的形式，在婚礼的初始阶段，有称为“念傧相”的仪式，这种仪式由司仪边唱着仪式歌边进行，而唱“洞房经”则在之后的吃“洞房菜”和闹洞房中进行，内容包括“ 拜父母亲、“八仙”、“开锁”、“开门”、“摆十三花”、“抱龙灯”等46项仪程。

洞房经中有一个“进洞房”的唱段：
老新屋里老实撑，门前挂起珠帘帐
我班朋友站一站等一等要看珠帘帐里纱花名
众班朋友见识少不聪明，说不出啥花名
八仙进头门，夫唱妇随百年春
八仙踏进第二门，子孙兴旺福满门
进三门喜连连，彭祖寿高八百年
陈团老祖寿千年，手托金盘送进来
手托金盘四角方，陪伴新郎进洞房
众朋友左脚进洞房，老新生儿状元郎
右脚进洞房，魁星点笔做文章
八仙来大门开，洞房花烛送进来
洞房花柱放毫光，赛过万年题金榜
眼看洞房里新被新眠床，明年生儿状元郎
一枝喜花喜团圆，二枝喜花实周全
三枝喜花麒麟送子来，四枝喜花五子登科中状元
众朋友笑连连，洞房花烛歇落来
脚踏洞房笑盈盈，夫妻和合晚年春

 

                    温岭洞房经望新妇

 

在全部婚由于长期的传承，温岭洞房经形成了自己风格独特的特征：

     1、吟唱。全部婚礼仪式中的每一项内容，皆在“吟唱”的方式中进行，即每一项仪式都有所谓的“唱”，要么是司仪吟唱，要么是参与者传唱。不管是请新人还是祭拜，皆需唱仪式歌，即使望新郎、新妇，也要以歌示之。有的歌还非常长，如望新妇等，可以有几百行。洞房经的唱与对唱往往全由男性来完成，全部在婚礼过程或洞房内进行。吟唱全为清唱，很少用丝竹锣鼓等配合。

     2、对歌。不但吟唱，而且对唱，即对歌。在送洞房后的唱“洞房经”过程中，存在大量的对歌。有的一个仪式的对歌来来往往有20多次，非常精彩和热闹。这种对歌不仅增添了欢乐气氛，而且表达了人们对新婚夫妇、他们的家庭、亲朋好友以及未来和多子多福多财等的美好愿望。

     3、仪式丰富。包括“拜父母亲”、“唱八仙”、“开锁”、“开门”、“摆十三花”、“抱龙灯”等四十多项仪式内容，非常丰富而完整。有时一些仪式虽然可以删减，但同时，也有一些仪式内容则随时可以增加。因此，在婚礼的进行过程中常常长达数小时，有时从晚八点左右开始，直到第二天的六点才结束。人们相信，这些仪式在热闹的过程中进行，将给新婚夫妇和家庭带来人们期待的财运、官运、多子、多孙、多福、平安、祥和等美好的愿望。

     4、热闹而持续时间长。除内容丰富、温岭洞房经贯穿于整个婚礼仪式过程之外，同时有些仪式，要通过唱答者数十个回合才能结束。6到12个不等的洞房客与参与送洞房的其他被称为厨下倌的人进行对歌，除对歌者外，参与者都可以起哄闹腾，歌声与欢笑声总是此起彼伏，热闹异常。由于对歌回合多，因此，持续时间都比较长，往往闹到半夜后才歇。

礼仪式中皆以唱的方式展开，不但唱，而且对唱。唱与对唱贯穿整个婚礼的始终，“洞房经”中的唱与对唱往往全由男性来完成，除了“念傧相”之外，其他都在洞房内举行。且内容丰富，持续时间较长。近年来，由于西式婚礼的兴起而式微了，几乎被温岭人所遗忘了，年轻人会唱的极少了，传承状况可忧。但温岭洞房经几乎是汉民族独一无二的婚礼对歌，具有很高的研究价值，是民间文学中的一朵奇葩，有待于我们继承与保护。