略说禅堂的规矩与禅堂的特色名词

略说禅堂的规矩与禅堂的特色名词在我国汉传佛教的丛林寺院里，一般都有念佛堂或禅堂，念佛堂或禅堂有着同工异曲之妙，念佛堂和禅堂都是僧众参禅念佛、用功办道、安心修持的场所，二者的主要区别在于念佛堂以“持佛名号（专称南无阿弥陀佛或阿弥陀佛）”为主，禅堂以“静坐止观（禅定观想、明心见性）”为主，下面着重说说禅堂的规矩、禅语以及禅堂内的设施等。
禅堂的设立由来已久，早在唐代，百丈怀海祥师所立的《清规》中就有规定，凡丛林中的常住憎人，不论人数多少，也不分辈份高低，都应住在禅堂里用功办道。禅堂是十方丛林的核心，是僧人求得开悟的地方，故又称大彻（大彻大悟）堂，禅堂有许多别名。或称为“选佛场”，说的是凡夫们进去，他们中间会选出开悟的佛来；或称为“大冶洪炉”，这指我们把自己的身心扔进去，经受种种规矩的约束和师父的棒喝锻炼，战胜来自身心的种种障碍，最后脱胎换骨。
禅堂的位置一般在寺院中心偏西的僻静处，呈长方形，阔三间或五间，禅堂开间的大小依丛林规模大小而定， 禅堂门窗，常有布幕遮掩。禅堂门口一般挂有两块小木牌，一块是“止静”牌，一块是“放参”牌；也有的禅堂门口就挂一个牌子，正面写的是“止静”，反面写的是“放参”，这样就很方便，一块板可以来回翻着使用。放参与止静牌一般宽六寸，高四寸，厚六分，挂在禅堂门帘上。僧人在参禅打坐时，木牌呈现“止静”二字，意即任何人不得入内，不得发出任何响声，这个时候禅堂的门窗都用布幕遮掩起来，以免堂外的干扰。在其它时间，则翻到木牌的另一面，呈现“放参”二字，这时，僧人可自由活动，但仍不得高声喧哗，走路要轻缓，不得踏步有声。
禅堂中央有一佛龛，供奉药师佛、阿弥陀佛或禅宗初祖菩提达摩等，后壁中间为“维摩龛”。佛龛周围留着很宽敞的空地，作为行香之用。行香与坐禅，在禅堂中交替进行着：行、坐，行、坐，其目的是克制僧众在禅坐时的昏沉。禅堂的周围分别有禅凳，禅凳后方的墙壁上都有僧众的名单，僧众们按其帖单标名的位置在上面打坐。禅堂内一般将所有的床铺并在一起，紧靠墙壁排列，供僧人休息，称为“广单”，“广”字取其“并在一起”之义。紧挨床铺外侧陈设的是坐香用的禅床，又称禅凳，禅床外侧是供行香、跑香用的空地。可见，这里既是参禅打坐的地方，又是禅宗僧众传统的生活起居场所。僧人在禅堂内修行是清苦而又有规律的，一切行动包括行住坐卧在内，都必须在法器的指挥下进行，不得闲语杂话。僧人在禅堂里的位次是有严格规定的，必须按照戒腊长短依次排序。禅堂内分东西两大广单，广单上每年请职贴单条，分东西两序。所谓两序，指东序与西序，又作两班。我国古来朝廷中，任职之官员有文武之分，上朝时即分列文武两班。禅林仿此制，于住持之下，设东西两班，辅助住持管理寺院事务，行佛事时即依职司，分列于住持之左右两侧。佛教寺院的大雄宝殿、禅堂等大多向都是坐北朝南，立于东侧者为东序，立于西侧者为西序。

　　东序以熟谙世务者担任，主要负责寺内杂务，有都寺，监寺，副寺，维那，典座，直岁六位，为东序之首领，称为知事或悦众。

　 西序则以精通礼仪者担任，依敕修百丈清规卷上载，西序计有首座、书记、藏主、知客、知浴、知殿等六头首。又依黄檗清规，则有首座、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、知客等。

禅堂的前后壁只有禅凳没有广单，禅堂前壁东边设有香案，案上放着坐禅仪式中所用的器物，如引磬、木鱼、香炉、香板等。

香案正中还放有一个“慧命牌”，上面写着“大众慧命，在汝一人，尔若不顾，罪在汝身”，慧命牌前面方一个小香炉，每天起香时都要点燃一柱清香，一柱即可，不必上三柱香。香案上方悬着一口钟，称为报钟。钟下挂着一块厚木板，按这座寺院所属禅宗的不同宗派，其木板有不同形状。分为横长方、竖长方、三角、半圆和圆形五种，称为“五家钟板”。钟板有不同的形状和不同的敲击方法，作为禅僧，尽管没有看见钟板，只要听见钟板声，便知道这座寺院属于哪个宗派了。

　　钟和板是禅堂的重要法器，敲击钟板为参禅打坐的主要讯号。同时，禅堂钟板发出的讯号也是和寺院其它堂口的讯号密切配合的。例如，早晨巡照师打照板的声音传交给禅堂的钟声，而禅堂的钟声又引出钟楼的钟声。每一乐器的第一声，落入另一乐器的最后数声之前。寺院各殿堂所发出的乐声相互衔接，非常有趣，它使僧众们建立起一种良好的生活秩序，并且知道什么事情正在进行，自己将又该做什么了。

禅堂讯号的运用，还有一个目的是为了避免说话，使禅众的心志集中，尽可能不受外界干扰。因此，一些禅僧平时都有“禁语”的习惯，他们随身带着一块写着“禁语”的木牌，遇到别人和自己说话时，即出示木牌，告示别人自己禁语。况且，禅本为“无言之教”，本为“不立文字，教外别传”，故有的寺院禅堂的“堂”字，往往被写为“尘”，中间是没有口的，意思是多用功少讲话。

进入禅堂，不得禅堂中央直行，应依东西两边轻步行走，并依次（按照贴单）跏趺而坐，身心要端正，身不可歪斜，心不可散乱。进了禅堂，不能随意走动或杂话，更不能中途退却，没有商量，人人都要拿出十分的勇气，在断绝了诸多外缘之后，全力以赴，面对自己，料理自己。只要禅堂止静的钟板一响，那就是军令如山倒，任何人不能出去，一心用功办道。

一般的丛林每年都会举行禅七，禅七的起源，源于佛陀在菩提树下，七日证道。佛陀在菩提树下自誓：若不成道，誓不离金刚宝座，实为七日成佛的滥觞。禅七又叫http://baike.baidu.com/view/116722.htm，打七是要打我们的第七识末那识。第七末那识是轮回的祸首，因为它执着现前虚妄的身心为自我，安于此三界牢宅而不思脱离，所以修行即要破除此第七识达到解脱。因此打七又称为“打七识”。打七一般以七天为期，“七”这个数字是佛门中，也是中国人常用的数量单位。当然，可以不只打一个七，根据实际情况与寺院规约而定，可以连续打三个七、七个七或十个七。
禅七是佛门中精进修行的一种仪规，是禅宗门庭的重要法事活动，每年秋冬之交定期举办，全寺僧众放下一切外缘进堂坐禅，为求在短期内能够克期（限期）取证之修行。禅七开始的第一天，在禅堂门口要挂一个“起七”牌，解七前收回。起七牌高一尺五寸，宽一尺，两角锯三寸。起七当天早粥回堂，班首、维那佛龛前边站立，众人分东西两单站立，侍者师捧起七牌进堂，居中一举、再向西一举、中间一举、向东一举、中间一举、走向佛龛东边向维那师一举，维那师合掌问讯、接牌，向上一举，侍者合掌问讯退出，维那师将“起七牌”交后面香灯师，接放佛龛前东边，然后将“起七牌”挂在禅堂门口。然后维那师招呼悦众二人穿海青进堂，打引磬迎请和尚起七，悦众四椎引磬问讯，出门途中四椎引磬，至和尚处四椎引磬问讯，回来途中亦四椎引磬，和尚手持香板进堂问讯，悦众四椎引磬，和尚走至佛龛前，转身面向外持香板站立，维那师呼：“顶礼和尚”，和尚云：“不为礼”悦众敲四椎引磬，大众向上问讯毕，和尚持香板将香板打个圆相，说起七法，说法毕，随将香板头落地云：“起！”
禅七圆满，解七与起七的仪轨差不多，同样是班首、维那佛龛前边站立，众人分东西两单站立，侍者师捧起七牌进堂，居中一举、再向西一举、中间一举、向东一举、中间一举、走向佛龛东边向维那师一举，维那师合掌问讯、接牌，向上一举，侍者合掌问讯退出，维那师将起七牌交后面香灯师，接放佛龛前东边，然后将“解七牌”挂在禅堂门口。接着由和尚说法，说法完毕和尚手拿“直指牌”打一圆相，向下一点地云：“解！”，起身将直指牌放椅子上，香灯将椅子与直指牌端下去，维那师呼：“礼谢和尚”，和尚云：“不为礼”，随问讯，又呼：“同寮师打引磬送和尚回丈室”，和尚云：“不消送”，众问讯，维那呼：“大众师转身向上，顶礼班首师、监香师、监值师、内外护七师、大众师，班首云：“维那师师傅”普礼三拜，悦众敲引磬，大众普礼三拜、毕，维那师招呼！“今天放香休息，师傅们有理发，洗澡、洗衣服等可自由，听叫香穿袍搭衣过堂。晚课上殿，维那呼：“带具”，课毕维那呼：“恭诣祖堂”，僧值师呼：“引磬出堂，双班行”，大众至祖堂站齐，僧值喊：“齐”，维那呼：“展具，禅七圆满，礼谢历代祖师，悦众打引磬，大众顶礼三拜”，起具，问讯，维那呼：“诸师至方丈室向和尚消生死假”，僧值师领至方丈站齐，维那呼：“向和尚消生死假”，和尚云：“不顶礼”，众问讯，和尚云：“恭喜诸位得大受用，上报佛恩，下度众生”，大众师出丈室回堂，这样禅七就算圆满结束了。

为了让于更多的人了解和学习禅堂的规矩，以及禅堂内主要执事僧，下面将禅堂内主要执事僧的职称与职务，以及禅堂内的特色名词作一简单注释和介绍：

一、执事僧的职称与职务

主七和尚：是禅七中最重要的人物，除了要主法起七、解七之外，还要能在适当的时机，对学员开示用功的方法。主七和尚不但要能说法，更重要的是，还要是位有修有证有的得道禅师，才能观机逗教，知道学员会在禅坐上出现的问题，及遇到的境界，而能适时给与开示，指点迷津，使学员在禅修当中能用得上功，不被困惑所扰。
首座：地位仅次于方丈和尚，常由丛林中德业兼修者充任。他的责任是表率丛林，辅佐方丈，人天眼目，启迪后昆。他在禅堂带领僧众参禅打坐，在厨房监督执事们搞好斋饭；他模范遵守丛林清规，对违犯戒律者依规示罚。有的丛林，首座之上还有座元，为众执事的上首。座元必须由德高望重的佛门耆宿担任，否则，此执事之位可空缺。
  西堂：地位乃次于首座，才德不愧为班首。他负有教化僧众、宣讲开示的责任。虽然高居班首之位，但处处以身作则，如同普通参学之人。-
  后堂-：首座位居前班之首，称前堂；他位居后班之首，故称后堂。他的责任是扶赞宗风，为僧众的楷模。平时不过问丛林的日常事务，但受方丈的委托，可专管某项或某些事情。-
  堂主：主要指禅堂堂主，一般由才德兼备、修行有素的僧人充任。他负有对寺院僧众进行开导教化之责，地位十分重要。有的寺院，各大堂口都设有堂主，掌管本堂之事，但这不属于班首的范围。
　　维那：维那于佛陀时代便已制定，是禅堂的主要负责人，也是全寺的总监察。维，即纲维，意为统摄僧众；那，梵文羯磨陀那之意，意为“授事”，汉梵结合，称为维那。维那的职责是纲维众僧，曲尺调摄。凡禅堂中有违犯清规者，无论其职位高低，他都有权予以惩罚。上殿时维那掌握佛教仪式的起腔领念，以音声为佛事。
悦众：悦众顾名思议，就是让大众心感和悦之意，其常与维那配合，是维那的副手，根据寺院僧众多少，悦众可设置一人或数人，称之为大悦众、二悦众、三悦众等。若维那缺席，禅堂可由大悦众代管，因此大悦众又叫管堂。悦众的具体工作是敲打法器，配合唱念，并教初学参禅僧人学习礼仪，引领大众进退威仪等事宜。
香灯：禅堂的香灯师是东序的一个执事。其职责是：照管香烛、油灯，摆设供器、供品，清洁佛像、佛殿等。还须帮助管堂照顾念佛的老弱僧人，因他们不胜任禅堂严规而在此简便修行。参头：也称禅头，禅堂中参学最久或最熟练者。他主要承担为初学参禅的僧人，做出示范和起到表率作用的重任。
  监香：“监”是指导或督导学人用功；“香”即一柱香，为禅坐计时的单位。所谓“监香”，即是在禅七当中，于禅堂往来巡视，督导及观察学人禅修用功状况的执事，若有昏沉、妄想的情形，则以香板提醒。若有德行、有悲愿的监香，一个香板打下来，可以令学人当下开悟，可知监香为禅七中相当重要的执事。
护七:护七就是护持正法，使打七的学人，能心无旁骛的于禅堂内用功。护七就是在禅七中护持禅堂内外的环境，不让闲杂人员接近禅堂，打扰禅师们的修行，在止静的时候及时关上门窗，拉上布帘；在放参的时候及时打开门窗，拉开布帘；并负责料理打七禅师们三餐生活等。护七功德不可思议。佛经云：“未成佛道，先结人缘。”现世发心护持正法行人，不但与他们结下善缘，未来于菩提道上更是不乏助道与护持之人，而现世命途，自然增上。先世业障，逐渐消除。护七不但上使诸佛菩萨欢喜庇佑，而一切龙天护法也会发心护持。护七者也将得到诸佛菩萨祥光普照，护法龙天、诸天善神的密护其家。
二、禅堂内的特色名词
维摩龛：高五尺八寸，见方二尺四寸五分，座高一尺五寸。方丈和尚坐香用。
放参:（杂语）禅林之语。是悬挂禅堂或念佛堂门口的一个牌子，也称之为揭示牌，称为放参牌。禅院中，朝参、晚参等为日常行事，若临时休止，即称放参，后转而特指休止晚参为放参。据敕修百丈清规卷六坐参载，放参之制始于汾阳善昭，因汾洲地寒，不堪夜间坐禅之故。一般则于迎接贵宾、祈祷、普请、看诵、送亡等特殊行事时放参。又通知大众放参所敲之钟、鼓，分别称为放参钟、放参鼓；住持有事或临时祈祷放免晚参（夜之坐禅也），是云放参，即鸣钟三下，谓之放参钟。
止静:使大众由动中归於寂静的意思。大板香（三板一钟）、小香(三槌木鱼)，为静默坐禅参修的讯号。
开静: （杂语）禅林晨朝鸣版，开觉静睡之谓也。有小大二种：五更四点之后，鸣库前之板，先起行者，是云小开静。五更五点之后，库前之版及诸堂之版一齐鸣，令阖寺之大众起，是云大开静。禅堂内的开静见大板香(一槌引磬)、小香(一槌木鱼)，禅者停止坐禅，听许散动下座之讯号。
跑香:跑香是晚饭后禅堂静坐前后的快步行,用以舒松筋骨、训练定境及长养威仪。打坐时间长了,容易痉挛,气血不通。
开示：http://baike.baidu.com/view/910589.htm中，高僧大德为弟子及信众说法，称为开示。开是点化，为对方开悟；示，指出，并展现给你。佛学注重实修和亲证，开示也是方便说，是高僧大德的体悟，重要是善男信女的实修、亲证。历代祖师大德为教育、启发徒众及行者，每于殿堂或禅堂为大众说法，有时讲说经论，有时仅简单一、二句话，目的皆为使大众明了法意，依之修行，如语录、公案等皆是。
监香牌：高一尺五寸，宽一尺，两角锯三寸。将起禅七，维那将监香师名单写在牌上，挂禅堂门外，禅七结束收。
香板：用于维系佛教僧团中的规矩和秩序的木板，形如宝剑。依使用目的之不同，而有诸多名称：用以警策用功办道者，称为“警策香板”，长一尺九寸九分，香板上端书写“警策”二字；用以惩诫违规者，称为“清规香板”，；用以警醒坐禅昏沉者，称为“巡香香板”；于禅七中使用者，称为“监香香板”长一尺九寸八分，香板上端书写“监香”二字。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、纠察等职事所持用。
钟板：禅堂钟板悬挂于香桌上方，钟上板下，规格随禅堂的大小而有所不同。禅门五家钟板，各有特色，横式代表“横遍十方”，直式代表“竖穷三际”，圆式代表“圆满报身”。钟板是禅堂大板香、起香，挂二板讲开示、止静及扬板所用
香几：古代承放香炉用的家具，多作方形或长方形，香几不论在室内或室外，多居中设置。
以上是我修学多年来，对禅堂、禅七以及禅堂内特色名词的粗略见解，细心整理成文，还有许多细节问题不够详尽，仅供初学禅宗以及参加禅七者参考。文中恐有错误或不当，还请大德方家不吝赐教，阿弥陀佛！