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漢代文字学家许慎在《说文解字,叙》中说：“六书：一曰指事：指事者，视而可识,察而可见，‘上’、‘下’是也。二曰象形：象形者，画其成物,随体造拙，‘曰’、‘月’是也。三日形声：形声者，以事为名，取譬相成。‘江’、‘河’是也。四曰会意：会意者，比类合宜，以见指为。‘武’、‘信’是也。五日转注：转注者，建类一首，同意相授。‘考’、‘老’是也。六日假借：假借者，本无其事，依声托事。‘令’、‘长’是也。”这里的六书，是指许慎认为古人創造漢字的六种方法，许慎的六书一直被漢字学界所尊奉，被誉为字聖。 自从许慎的《说文解字》成为文字学界的绝对经典，绝对权威之时，漢字学也就彻底成为绝学。笔者通篇分析过《说文解字》，发掘《说文》释读字义，没有一个字是根据倉颉創字的原理释读字义，也就是一个字都不是漢字的本义。 许慎推崇的“六书”是不是古人創字的方法？首要问题就是漢字的起源问题，文献记载是黄帝时期的倉颉創立，许慎《说文叙》中，伏羲的八卦，神農的结绳，提到黄帝之史倉颉，創立书契，盖取于象形。这段文字也就说明了许慎对倉颉創字的模糊意识，不能确定倉颉創字，也就不能确定漢字的源头，也就不能确定漢字的原点，也就不能創字者的原点的思维。所以《说文》只是许慎的主观臆断，只能作为批驳的反面教材，不能作为漢字学的学说著作。 倉颉就是漢字的源头，象形就是倉颉創字的方法。象：俗语猪鼻子里插大葱—装象，象与豕极其相似的动物，象字中含有豕，豕者为豬。象的字义就是仿豬学。象形是倉颉創字就是唯一的原理，并且所有的文字都是象形。象形是一种思维，不是指实物形态，也不是指图画。更不是许慎认为的“象形者，画其成物,随体造拙，‘曰’、‘月’是也。”。倉颉創字所能感知的世界万物，称为万物垂象，也就是整个自然界。倉颉在头脑中形成的认知意识，称为意象，印象。倉颉对世界万物的思维加工，称为抽象和想象。創造出来的具有表意性质的文字的形态，称为表象。所以，倉颉創立的漢字体系为象形文字。 例如：“一”这个符号，只有倉颉創字写下了“一”，才有“一”这个字，任何时候，任何人写下“一”，都不能称为“字”。只有倉颉写下的“一”，具有倉颉創字的象形原理，也就是符合仿生学中仿豕学，仿豬学。“一”具有倉颉創字赋予的字义。显然，“一”的字义并不是许慎的解读：“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。 於悉切”。许慎没有确定倉颉創字，所谓的“惟初太始”就不是指倉颉創字的原点，没有倉颉这个原点，也就不能理解倉颉創立“一”的字义，笔者认为“一”就是整个自然界，包括天地和人，都是指“万物垂象”，都是以“豕”喻指。也就是纯自然属性，这就是倉颉創字的仿豬学的象形原理之初。 伏羲的八卦，神農的结绳都不具备倉颉創字的象形原理，也就是仿豬学原理，也没有系统的創字的象形思维，所以，漢字的源头只是倉颉創立“一”为漢字的原点。只要确定了倉颉創字的原点，也就是能够理解陕西黄帝陵的周边是倉颉創字的原点，黄帝戰蚩尤的历史事件也是倉颉創字的历史原点。没有原点，历史坐标就是没有原点的坐标，漢字史的坐标也就失去了原点的坐标。漢字的本义只有倉颉創字所表述的字义才是本义，周公、孔子、许慎所解读的字义都是延伸义。如何解读漢字的本义，只有逻辑分析字形，解读字义，结合黄帝时期、黄帝所处的地点，黄帝戰蚩尤的历史事件和文化背景，才能接近于漢字的本义。 《说文解字·叙》中说：“及亡新居摄,使大司空甄丰等校文书之部,自以为应制作,颇政定古文。时有六书：一曰古文,孔子壁中书也。 二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈作也。四曰佐书，所以书幡信也。”这里的六书，也就是许慎的文字材料的来源。 我们知道先秦时期七国纷争，也就存在七国文字。只有秦国所处的地域是黄帝戰蚩尤，倉颉創字的地域，也就是先秦时期秦国使用的文字体系，继承倉颉創立的文字体系，其它六国不具备这样的特点。先秦时期六国文字是不是与倉颉創立的文字体系存在继承的关联，这一点无法证明。周公、孔子都不知道倉颉其人，也就无法与倉颉創字挂上钩。 秦始皇统一六国，废除先秦时期六国使用的文字体系与秦国文字不合的文字字体。许慎把“孔子壁中书”作为阐释漢字字义的依据，目的只是解读儒家的经书。不知“孔子壁中书”是哪国的文字，总之，与秦国统一的文字体系不合而已。许慎不知象形原理，解读字义，怎么可能能够正确的解读字义。儒家思想也就是奴才思想，倉颉創字时期既没有阶级，也没有儒家的奴才思想，也没有男尊女卑的思想。 例如“女”字，甲骨文“女”字类似与“虫”和“母”字，“虫”：动物的总称，“母”字也就是“虫”字多两点。《说文》“女，婦人也。象形。王育說。凡女之屬皆从女。 尼呂切”，把女解读为妇人，女性，这就是典型的错误。古体的“女”就是指“虫”-动物，母大虫指老母猪，还不是指母老虎。“毒”：青字首，母字底，含有贬义。女旁文字指动物特征并不是指女性特征。男尊女卑的思想符合儒家思想的本质。倉颉創字时期对女性只有敬意，没有贬义。如嫘祖发明丝绸--“巾”，女性称为巾帼。帝、帛、常、帅等巾部文字都是对女性发明丝绸的盛赞，没有丝毫贬义。 许慎《说文》引用先秦六国的文字，符合汉代“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景，符合儒家思想的本质。许慎一直被尊为字聖，来不得半点批驳之意。北魏时期文字学家张揖在《上广雅疏》中：“摘其过缪之处，诚惶诚恐，死罪死罪。”，这就是漢字学成绝学的根本缘由。只有破除许慎《说文解字》的窠臼，通过分析字形，才能真正解读的字义。倉颉創字只有仿生学仿豬学的象形原理唯一性，不是什么“六书”的造字原理。 |
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