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四、幸福的条件 追求幸福的人多，得到幸福的人少，为什么 呢?主要是因为观念错误，认为幸福是无条件的，是靠运气。其实幸福是有条件的，天下没 有任何事情是无条件的。万事万物无一不是条件的构成，就拿组成一个合唱团来说吧!要有 指挥老师、要有团员、要有人作曲等等，这都是有形的；其他无形的因素，包括团员的热诚 、信心、士气、内部的和谐等等。天下没有单一的东西，单一就代表不存在。物质最基本 的单位是原子，原子也不是单一的。当你把它的条件抽掉以后，它什么都没有。所以在追求 幸福的同时，你必须具备幸福的条件，而且你还要先付出代价，因为获得必先付出，付出是 获得的前提。如果你不想付出只想获得，天下绝对没有这回事。比如说那些抢劫、绑架的人 ，他不想付出什么，但是他得付出生命，愈不付出愈倒楣。所以说我们要完成任何一件事， 有的付出时间、有的付出心血、有的付出金钱、有的付出劳力， 总是有代价的，天下没有 不劳而获的事情。那我们追求幸福要具备那些条件呢? (一)忠诚。忠就是 忠厚，忠厚的人，表面看来他是常常吃亏，实际上他占了大便宜，因为一个心存忠厚、不跟 人计较的人，他的儿女都很优秀，他的太太也很贤淑。所以说吃亏就是占便宜，我们做人一 定要忠厚。诚就是诚恳，有很多人，心地很忠厚，但是态度却很随便，人际关系不调和。我 们要活得幸福，人际关系要好，如果你没有亲和力，和别人都处不好，那你天天都是烦恼。 如果你态度诚恳的话，即使你做错了，别人都肯原谅你。 (二)谦容。谦就 是谦虚，所谓“谦受益，满招损”，你如果不谦虚，人家就不认为你可以谈问题；张良若是 不谦虚，那圯上老人就不会说“：孺子可教”，也就没有以后的汉初事业，所以人的谦虚很 重要。容就是包容，天下没有完美的人，太阳表面有黑子，白璧有微瑕，这世界上没有完美 的事物，你必须要包容。如果你深信因果，你就更会包容，因为错误恒等于烦恼，你只要说 错一句话，马上会招来烦恼。听错了也会烦恼，别人本来不是讲你，你怀疑是在讲你，那你不是自寻烦恼吗?就算他真的是在讲你，人只有被杀死 的，没有被讲死的，你管他干什么呢?所以说做人一定要包容。你看，肯包容的人，多半都 是活得很幸福；不能包容的人，就不会幸福，一天到晚与人家冷战，结果打败的不是别人而 是你自己。 (三)调和。家庭调和之后才有温暖；同事要调和，工作才会 顺利；内心要调和，才会活得幸福。如何调和?最低限度要像现在这个样子，现在我正在说 话，你正听著；我不说的时候，你的心空空的，什么都没有，这个就是调和。这也是保留余 地，这个就是充实、储蓄生命力，就是真正的入静，静是什么?静是生命力的充电；动是什 么?动是生命力的充沛伸张。你如果不能静，你必然也不能动，所以这也是中道，这也是调 和之道。你要是不擅于调和，你只动不静，精力有限，最后动得太多了，变成动物了。所以 要懂得动静的平衡，身心的调和，这一点非常重要。 (四)勤俭。勤是勤快 、勤劳；俭是俭朴。俭朴就是不要浪费，比如一家人吃四菜一汤就够了，如果做了八菜一汤 ，结果剩下了四盘菜，这就是浪费。勤就是勤快，古人说“业精于勤”，你如果勤快，你的 事业就会精进，就会愈做愈好。 (五)自律。自己约束自己，语言行为都不 随便。不该讲的话就不要讲，不该做的动作就不要做。例如在街上，边走边抽香烟就是不自 律；随地吐槟榔汁，这也大煞风景。有些养狗的人，带着狗随地大小便，人家没注意踩上一 脚，这都是不自律、没有公德心。像这样的人干扰了别人之后，他会快乐吗?业，是思想 、行为的总和，你做了不好的事、造了恶业，必然得到恶报。所以菩萨畏因，凡夫畏果。菩 萨知道做了坏事必有恶报，所以他不敢造因；凡夫做什么事都率性而行，等到报应来了，害 怕也来不及了。所以说人要自律才不会惹祸。说自律其实就是要忍耐，因为不如意的事情十 常八九，若不能忍耐，难免会跟人吵架，当你生气准备吵架的时候，我建议你解个小便回来 再说。小便解完了，气多半也消掉了。我年轻的时候喜欢生气，一个长者告诉我这个方法， 还挺有效的! (六)尊重。要做到尊重别人，法华经里有位常不轻菩萨，见了 狗他都磕头，并且对狗说：你也有佛性，将来也会成佛。什 么叫做佛性?佛性就是觉性，觉性就是生命的基本属性。人如果没有知觉就不叫众生，而叫 众死。我们是有知觉，佛跟我们不一样，佛是纯知觉——除了知觉，什么都没有。纯知觉是 不是不起作用了?不!现在我们说话、听话都是纯知觉，假如不是这样，那我就是大妄语。我 们说第一句话的时候没有准备第二句，当开口的时候并没有念头。平常就练习尊重别人，不 管是大人小孩、不管是动物植物都要尊重。生命不只是人或动物、植物，矿物也都有生命， 植物是准动的生命，矿物是不动的生命。整个大宇宙用佛经的术语来讲叫做大圆觉海，用现 代的语言就是生命之海。生命的海洋里没有一样不是生命。在竺道生那个时代，大涅 经 只有上半部，下半部还没有翻译出来，他当时发表意见说，不但众生皆有佛性，器世间的一 切(植物、矿物)也都有佛性。竺道生这个人的思想是超越的，他主张一元论，说佛性是一 切，一切都是佛性；当时佛教中的人说他是外道，凡不是佛说的都是外道。这真是“依文解 义，三世佛冤”，你若按照文字来解释佛的意思，过去、现在的佛都会喊冤枉，为什么?因 为他不是那个意思!又说“离经一句，即同魔说”，你说的跟经上不一样，你就是魔啊!竺 道生一肚子委屈没地方宣泄，就跑到苏州虎丘山对着一块石头发表演讲；讲完了还问石头： 我讲的对不对?那块石头点了头，这是点头石的由来，各位有机会去苏州观光时就可以去看 看这块“点头石”。这个故事说明蠢动含灵都属于我们尊重的范围。我们对任何一种东西 都要尊重，一只小小的茶杯都要尊重它、要感谢它，因为它给我们提供了服务。 当你心态 最好的时候，你就会发现一切都是生命的存在。在座的人，一定有人有这个经验，当你心态 最好的时候，你看看家里的暖瓶、电视机，甚至所有的物体，背后都有淡淡的黄光，都有光 影；也就是说它的光子体浮现了。别人家的为什么不浮现呢?因为物以类聚，你的心光不足 以唤醒它，它就不会浮现；你的心态升华，它就跟你起共鸣。为什么禅师可以传心?也 是物以类聚，他的本心浮现，就可以唤醒你的本心，如果他的本心也睡着了，他就没有能力 唤醒你睡着的本心。所以我们做人要尊重，要向常不轻菩萨看齐，这也是幸福的条件之一。 (七)敬畏。敬畏上天、敬畏佛祖。孔子说“君子有三畏：畏天命，畏大人 ，畏圣人之言。”宋明儒家的功夫就是主敬存诚。主敬，不是说周围没有人就可以懈怠、就 可以随便，还是要如见大宾一般，这就是慎独的精神。要主敬存诚，对每一件物体都要敬， 不能因为生气，一句话不高兴，就把那盛饭的勺子往地上一摔，那叫不敬，它又没得罪你， 你干嘛要摔它?这个叫迁怒。我们不管对人、对每样物品都要敬。我有一个朋友，他在办 公室里，如果长官夸了他两句，他做事便很顺利，回家见到儿子，就抱起来举在头上，甚至 骑在他脖子上。他要是在公事上碰了钉子，事情做得不如意，回家见小孩迎上来，他伸手就 是两耳光。这是个事实，我偶而也会这样，但程度没有这么深，人人都会犯这个毛病，有的 人没有发露，有的人发露了。所以凡事一定要心存敬畏，不要随便迁怒。 (八)谨 慎。我们知道诸葛亮的一生，就是得力于谨慎。我们说话以前应三思，话到口边留半 句，做每一件事情都很小心、谨慎，就不会出毛病、就不会招来烦恼、就不会破坏幸福。人 活在烦恼里是不会有幸福的，人要想不活在烦恼里，就要特别谨慎。很多人说话放肆、随便 ，第一次说错话，第二次、第三次依然说错，明天、后天、乃至于明年都还是如此，那就叫 不谨慎。谨慎就是谨言慎行，说话不随便，做事行动不随便，我们能够做到不随便，才会珍 惜自己的幸福。珍惜幸福才能拥有、保有幸福，所以谨慎虽说是老生常谈，但很重要。 (九)反省。反省什么呢?凡是影响幸福的东西，我们都要反省，凡是影响幸福的 限制因素都要去掉，我们就一定能幸福。反省的内容很多，等一下我们再讲。 (十 )感恩。我们看报纸说：衣索匹亚、索马利亚每天饿死多少人，我们想想自己天天过 着安乐的日子，一家人过着天伦之乐的生活，就要知足，就要感恩。人若不藉父母之缘， 就无法出生到这个世界上；在成长的过程中，食衣住行都靠别人的贡献，自己才能生活。而 阳光、空气、水的无偿之爱，父母出自天性的呵护之爱，国家的栽培及教育之关爱，社会大 众相辅相成的协助与友爱，都是我们这一趟人生之旅所应该知恩、感恩与报恩的对象。佛 教有上报四重恩：感谢天地的恩、感谢父母的恩、感谢国家的恩、感谢众生的恩。为什么要 感谢众生?因为没有众生你我都活不下去。你能当鲁宾逊吗?不能，所以要心存感激。心存感 激人才会变得厚道，厚道才能载福，你若不厚道、很尖刻、忘恩负义，那你这个人不会有福 气，福气都被你破坏掉了。 (十一)守法。讲幸福为什么要守法呢?因为有很 多人不守法，一旦犯了法，法院开传票，一家人都不得安宁。一个进步的国家、进步的社会 ，一个高水平的国民，他都重视守法。台湾虽是小国寡民，可是你看看那四小龙之一的新加 坡，他们人口更少，只有我们的十分之一左右，地方也很小，但实力很好，他们的观光事业 比我们发达。为什么?因为人人守法。政府说“不许吃口香糖。”立刻就没有人再吃口香糖 。我们这里若是说不许吃口香糖，马上就可能有人上街游行抗议，说吃口香糖是最基本的自 由，你不准许，那你就是不民主。民主泛滥，就是大灾难；民主不是一个好东西，守法才 更重要，最公平的不是民主而是法治。法治是什么?法治就是法律面前人人平等，法律之 内人人自由，法律之外没有民主，法律之上没有权威。法律之上不许有权威，谁是权威?总 统不是权威，法律才是权威。法律之外不要谈民主，法律之外的民主太多，民主就会成为灾 难。外国那些自由主义者也承认，国家是必要之恶，虽然它是讨厌，但它是必要的。“皮 之不存，毛将焉附。”，没有国家，那有个人?所以守法是幸福的先决条件。你要是犯了法 ，不但破坏了自己的幸福，也破坏了别人的幸福。 (十二)弘法。我们讲佛 法强调种因，种因就是要弘法。弘法贵能以法来供养众生，这叫做法布施。一切供养以法供 养最为殊胜，法是救心的。各位要是写文章，参加征文比赛，一晚上没睡觉，第二天上班铁 定是无精打采。但你要是给禅刊写文章，虽然一夜未睡，第二天照照镜子，保证会容光焕发 ，这就是老子所讲的“既以兴人，己愈有”，以法供养人，你会得到生命力。真正的法供 养，就是幸福的根源，功德最大，所谓“救人一命，胜造七级浮图”，而救人慧命，那是永 恒的功德，救人一命他可以活下去，救人慧命他可以成佛。成佛之后他可以照亮世间、照亮 宇宙，他能散播安祥，所以这也是我们所讲的幸福的条件。你若是具备了以上这些条件，铁 定会得到幸福。 |
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