|
这是我自己的实修经验，感叹于末法时期修证不易，在此公开贡献给愿意走禅定路子的人。佛陀告诉了我们修证的路子，如果自己没有走过，把佛陀说的当作是自己证到的，倒因为果，倒果为因者，请绕行。本人没兴趣做任何争执。 首先，我们看看佛陀是怎么证悟的：佛陀生下来，因为过去多生累劫的修持的因缘，便具有与众不同的禀赋。继而，他抛弃了王位，又出家求道十二年，十二年中他都做了什么呢？学无想定三年，无想定是把思想完全灭除掉，最后“知非即舍”； 又学非想非非想定，它不象无想定般什么都不知道，它不是没有知觉，没有灵感的功夫，佛学成后，又知非即舍；后来又到雪山去修苦行，六年后，他认为苦行也不是道，然后就下山去。 释迦牟尼佛到了恒河边，接受了牧羊女的供养，恢复了体能，来到菩提树下禅定，发誓若不解脱，不起此座。河根据史集记载，在六天之内，他先得四禅八定，再得意生身，而后陆续一夜之间证得六神通。第七天的凌晨，睹明星而悟道。 大家要注意这十二年，因为很容易把它忽略过去，认为佛告诉我们的真理，我们文字上懂了，现实中似乎有一点感应，就是我们的了。释迦摩尼佛是再来人，他来给我们实现如何修行，当时很多弟子跟随他修行，他成道后又讲法四十九年，是根据当时的机缘，针对大家修证的问题而作开示。我看到了佛陀修证的路子，明白佛陀所说是要我们去修证、行道，所以才发心脚踏实地去修证、行愿的。 我常说，修行，粗惑好转，细惑、微细惑必须在日常百忙训练的同时，去深入禅定才能转。很多人对这种说法不以为然，没有禅定经验者，很难体会这个道理，可以理解。不经历甚深禅定，你无法看到根植与我们八识田中的种子升起现行的微妙，更别说去截断瀑流，证悟实相，然后升起妙用。 话说回来，如何入定？如何自由出入定？这里，我们只讲关于初禅的方面，因为以后的可以旁通（至于大定方面的，还要联系入定前的着意等因缘）。 入定不是等待机会，很多修行人一生入定都不能自在入定，入定对他来说是可遇而不可求的，原因是不懂得怎么训练自由出入定。训练的关键，就是要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人，即使曾经入过定，也是每次坐下来，就等待体验他以前静坐的觉受，依靠期待上一次静坐的体验而入定，不相信入定是可以随时进入的。 过去传记里，修行人出入自在、坐脱立亡、转世不迷者很多。这个训练好了，将来功夫深入，配合出入体的方法，要出入自在就轻车熟路了，但这只是身体的解脱。还不是得道，必须配合般若，才能真正解脱。 打坐要入定，首先要有入定前的一些觉受。如果一个人的身心都很舒适、健康，修法又正确，他入定前会产生轻安的现象。全身非常舒服，一般感觉轻飘飘的，有些人会觉得身体越来越大，甚至膨胀到觉得充满整个世间；有人会觉得身体越来越小，或感觉要飘浮起来。这种现象后，就会产生很快乐的感受，这即是进入初禅前的轻安觉受。初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就舍弃乐受了。四禅定都有他们的四加行。 我们一再强调起初训练出定时要观照身心的觉受，除了了悟诸法的不生不灭，很重要的一个原因就是为训练自由出入定做准备。初入定的人一定会觉得全身很舒服、快乐，身上原有的不舒服感消失，外呼吸停止或变得非常微细，内呼吸活跃起来，心念集中了，这样，我们已经进入初禅了。但初期我们往往不知道自己已经入定，倒是出定才发觉。另外，初入定的人往往有一种体验，就是从非常舒服的感觉中出来之后，会忽然觉得脚又酸、麻、痛了，但在出来之前却不知道痛，因为初禅只有乐受没有苦受，离生喜乐嘛，你暂时离开了意识对身体觉受的分别执着，有一种初步超越身心的解脱快感。所以，入初禅时身心很舒服，一旦出定就会重新恢复分别意识对身心束缚。 我们知道，烦恼来自于分别执着。佛在《楞伽经》中告诉我们，一切识广说有八识，如果简说的话，可以分为三种现象，即三种识：1，真识，即真相之识，如来藏性。2，现识，即现量境的识。现量境犹如镜子照物，忠实而不偏颇，只有印相没有染着相。现识是对现量境所显的现量识。3，分别事识，是分别一切事物的分别识。 如果要恢复真识的自相，先要消除接受习气熏染的分别事识的作用，一切身心的根识便自然消除，这就是灭了识相。在修行的次第中，如果先训练把升起相续作用的生因灭了，因相续而生的缘也就自然消灭，无始劫来妄想熏染的习气就不能起现行。但由于人们面对宇宙万物，首先接触的不是第一念，而是现量境，但现识与分别意识的交变过程是不容毫发的，所以，我们从第一念下手训练。就是也就是说，一件事在依它起的现量境上，一觉即离，就不会形成遍计所执，就不会有烦恼。 理解了这个，佛陀所教导的四念处中观身如身、观受如受等就不难理解了。 我们经常提醒大家静坐中要保持一知，也就是知道自己在静坐、知道自己在散乱在昏沉的那一知，它不属于散乱，也不是属于昏沉，要保持着那一知。对于身心的反应，保持一知，不要去贴标签、去研究。关键就在于我们是不是真正一念了，如果去研究，就有染了，就不是第一念了。在日常百忙中，也同时训练，对一切声色不起贪执，辱骂、赞叹等等不过是声音而已。其他色尘亦如是思维转化。这个说起来简单，因为有无始劫的贪执在，做起来就难，要恒持训练。日常百忙做到了，打坐时就不容易散乱，进一步，入禅定就轻而易举了。 以我的经验，要入初禅，上坐时先空掉杂念，但不是去多个“空”，只要对一切保持一知就行了。至于身心的反应，看着它，不迎不惧。如此，立刻就可以入定。（对前面的理论感觉繁琐的人，要入初禅定记住这个就行了） 进一步，看到入定过程有呼吸与心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。我们要利用这些变化来认识入定的道路，并且依次照破五蕴，证得无上菩提。因为此篇专门讲如何入定，特别是如何入初禅之定，其它的就不多做解说了。 保持一知，不是要我们去抓住一知，这样又多了个“一知”。一知，是无染的、亲切的、轻轻地安住，对身心的反应，看着他，不做任何联想。这样离生喜乐就来了。当杂念升起，定境就会退，只要再提起一念即可重新进入禅定。习惯了，清清明明，有个知的境界在，还不是道。要知道我们活着，基本的身体健康在，这个喜乐才会生起。如果色身毁坏，它也毁坏了，可见这个境界还靠不住。把身体的乐受还给感觉，把心理的欢喜还给知觉，那个还不掉的，才是我们要找的。 打坐，不是呆坐，要从闻思修、入三摩地。修行是越来越清明，而不是越来越糊涂。保持清明，就可以轻松出入定境。下坐时，要把定境带到日常百忙，才能真实启用。如果在定境的喜乐中还坐不住，那是好动的习气使然，要看到这个。 很多人入定，先是安坐，一直坐，时间久了，不知不觉就进入定境了。到底是什么时候入定、怎么入的，不知道。至于定境的进展，以及下一步要注意什么，更是莫名其妙。他往往认为必需坐久了才会入定。其实是不懂如何入定。甚至有人即使入了定了也不知道入了定，就那样在那里傻等，就等着坐断两条腿吧。 我在关中，实在感到时间宝贵。但有感于末法时期，修行不易，所以奉献此篇，希望对愿意实修者有所帮助。不以为然者，请别烦恼，大可一笑了之。 |
|
|
