|
写完了还算满意的开篇，老子的心情很是顺畅，于是就睡了个好觉。只是在睡梦中，他也时不时地像是处在“玄而又玄”的时空隧道之中，或前行，或曲进，或徘徊，或往复，仿佛有无数的奇思妙想在叩击心灵。 不过，一觉醒来，所有的奇思妙想都归零，老子的头脑和平常人一样的“常思常想”了。可见，奇思妙想是只有在恍恍惚惚的混沌状态下才能涌现的，而奇思妙想是在悟道，那就是说：“道”是不可以不恍惚的。 清晨起来的老子不恍惚。不恍惚了，那就啥事都清清楚楚的了，清楚的头脑最大的特点就是知道好歹，一时间，美丑善恶的标准都在老子的头脑里各归其位了。 他觉得函谷关的景色挺美的。两旁郁郁葱葱的群山沐浴在初升的阳光之中，烂漫的山花点缀其间，时而一只飞鸟欢叫着掠过，给这美的画卷又增了灵气。遗憾的是一道城堡与箭楼构成的砖墙横亘当中，平添了杀气，与美景格格不入地显出丑陋。 吃早餐了。尹喜将军留住学问大师授道，自然要好吃好喝地招待，尽管是早餐，仆人端上来的也都是珍馐佳肴。老子西行后的日子里基本上都是粗茶淡饭，此时的美味也使老子在对比中感慨不已。 老子吃得很舒坦。本来生活就应该是这样的舒坦，可想到几十年的经历中起起伏伏，七灾八难，却是很少舒坦过，其间的恩恩怨怨，更是不一而足。他想到那些善良的人，后来都成了朋友；也想到了那些不善之人，至今还在与之作对。经历过的善行，颇可乐道；目睹过的恶行，深为不齿。世间百态，到处都充满了纷争啊。 想着这些，老子感慨、感叹，但是随之感到的却是写不出来了。 不是没的可写，美景可欣然命笔，恩怨可奋笔疾书，问题是已经得道的老子觉得，要是这样爱憎分明地写下去，与那“恍兮惚兮”的大“道”可是渐行渐远矣。 老子知道自己醒后饭后的一番思绪是常人的心态，可正是因为人们都这样想，才罕见得道之人。爱美之心，人皆有之，天下人都爱美、求美，这似乎没有什么错，然而，这样爱美、求美的时候，是否体谅过“丑”呢？，要知道“丑”在人们爱美求美的同时被厌恶了。同样，求善之心，人亦有之，可人一求善行善，就自然地要比较出一些不善来，然后以善的标准去斥之、贬之、罚之。这是人间的常态，故而美丑之争、善恶之斗，此起彼伏，纷乱不休，大“道”的真象就都被遮蔽了。 是不是这样呢？老子想到了当时在南方的一位女子，她叫东施。未听说过东施有什么大的过错，但她却被人们所厌恶，而原因并不在她，而在另一个叫西施的女子。 西施当然也没什么过错，可她长得太漂亮了，无论是音容笑貌，还是举手投足，样样都惹人喜爱，无论走到哪里，“回头率”都几乎是百分之百。美女一般都身体不好，西施也有心口疼的毛病，犯病时用手捂住胸口，双眉皱起，这本是痛苦的表情，可在美女西施身上却显出了一种娇媚柔弱的女性美，引得人们都向她行“注目礼”。 此情景被同村的东施看见了，羡慕之余便想效仿。可她是个丑女子，学着西施的样子捂着胸口，紧皱双眉地在村里走来走去，反倒使她的样子更难看了，村民们都关窗闭门地不愿看她。此后，人们在赞扬西施之美时，都要鄙夷地谈到“东施效颦”的丑。其实，慕美而效之并没有什么大错，可东施却因西施之美而恶名四扬，从南方一直传到中原。 老子又想到了古代的一个人物。我们现在看老子是古代的人物，因为时间已经过去了二千多年，而在老子的时代再往前数二千年，那时的古代就是大禹治水的夏朝了。大禹毫无疑问是善的楷模，不要说他治水的功业至伟，就是他“三过家门而不入”的先进事迹，也都编入了劝人行善的启蒙读物。但是，老子想到的不是他，而是他的父亲鲧（gun音滚）。 最开始治水的就是鲧。鲧老爹治水不可谓不卖力，哪里水大哪里就有他的身影，他指挥人们扒山堵水，这里堵住了，又去那里，整日辛辛苦苦地奔波于各地，也许“六过家门而不入”都不止。但是，他治水的方法不对，只是一味地堵，结果一遇到大暴雨就堤坝冲毁，洪水仍是四处泛滥，耗费了大量的人力物力财力，却收效甚微，气得帝王杀了鲧老爹，让他的儿子禹子赎父罪，继续治水。 接下来的事情二千年都流传下来了，而且看来还得流传下去，那就是禹吸取了父亲的教训，改“堵”为“疏”，终于管住了肆虐的洪水，功成名就，千古流芳。而在每一个流传下来的“大禹治水”的故事里，总要讲到鲧老爹治水的失败。劳苦功高的大禹是善的楷模，而同样是辛辛苦苦的鲧却成了不善的陪衬。 东施何辜？鲧老爹何罪？却要承此骂名呢？皆因为人们要赞美颂善。赞扬美，丑恶就比较出来了；颂扬善，不善就比较出来了，进而，扬美倡善就成了社会普遍的风气。 但是，大“道”的本意不是这样的。真正的“道”应当是至合大同的，不应该有这么多的区别。人世间的所有烦恼，追根溯源都是这差别造成的。 想到这里，老子便写下了： “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。……” 后人认为老子开始讲辩证法了，其实老子是带着气这样写的，心里的想法是世间的事情都让这求美向善的愿望给弄坏了，至合大同的“道”一被清楚地分成了美恶善丑，便是大“道”难行，人世间也就再无安宁了。 由此老子还想到，这种人为造成的差别，岂止是美恶善丑，几乎到处都有：从头来说，“恍兮惚兮”的“道”本来就是一种存在的状态，可人非要用“有”和“无”来分之，以至于道难成“常道”，名难成“常名”；难和易也是如此，事态变迁本来是一环套一环的过程，可人非要把这定为难，把那定为易，弄得人们都趋易避难；还有长和短、高和下，都要清楚地分出来，甚至去比附人与人之间的能力和地位；就连普通的声响，也要刻意地分成了起初的“音”和之后的“声”，至于前与后的差别，更是经常都要提到…… 这都在干什么呀！有必要这么分来分去吗？老子越想越气，把这些都给列上了： “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……” 老子这样一写，无意中把“对立双方相辅相成”的辩证法思想形象地带出来了，后人对此给予了高度的评价，并到处引用。但当时老子之意并不在此，而是要以此为铺垫，阐发出下面要说的道理。老子认为接下来要说的才是“道”的真谛。 |
|
|
