随州发现大禹的故居本帖最后由 火蛇 于 2012-6-12 17:39 编辑尧舜禹在浩瀚如烟云的史典古籍记载中 可以明确确定都同在一个地域范围内 距今4000多年前古人真实活动情况是不可能几千里飞来跑去 中华大地上能符合尧舜禹都在一个地域范围内唯一有古城随州符合地理与历史的印证 古本《纪年》载的夏之都邑有：禹居阳城；《史记·封禅书》：（禹）“昔三代之皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。－－也就是说四渎在嵩山以东禹以前是尧舜、以后是成汤。是否可以推测，禹应当距离尧舜不远”《竹书》记载，夏前后迁移：禹居阳城。大康居斟鄩。羿居斟鄩 夏代迁移至少七八次《史记·殷本纪》“成汤，自契至汤八迁 随州洛阳推测为禹居洛阳城洛阳金鸡岭遗址从年代和地理上都符合古文献 （舜朝约公元前2173—前2146年 洛阳金鸡岭遗址4100年） 古洛阳地理考 转载http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=595117&extra=page%3D1&page=2古洛阳这个地方古人称之为“天下之中”，地处洛河之北，东西还各夹有一河，南北有山，洛河东南流，是一山谷之地 古洛阳这个地方以出产林木、土漆、丝绸而闻名，地因有三条大河还曾取名为秦时的“三川郡”，三河分布形如鼎之三足，周围环山平地局限，出产铁矿石故设有铁官铸钱。当代河南洛阳，与此均不相同。 随州之西南，有古河道，就是古伊水，那山中就有古时的伊阙，近有山洞，洞中有众多的小佛像，只因近现代的地震而掩埋，而那古时有名的少林寺、白马寺，全不在当代的河南省而还真就在古代的洛阳也就是当代的湖北随州。不信？你可知道在当代的随州还保有一座名为“嵩山寺”的古寺，就是这种古代历史文化的一种历史记忆的残留，也是因为古时的嵩山就在当代的随州。《汉书》中记载了古洛阳一带的浸时说“浸曰波、溠”，而当代的湖北随州市城西南15公里处，还是依然有涢、溠二水在镇区交汇这一景象存在。这也就是古代洛阳文史记忆当中的一个组成部分，才不以官学的意志为转移。 当代洛阳的地名当中，为了附会成古洛阳自然也会 照猫画虎、装模作样地指证出一系列所谓的古地名来，但只要深究你就会发现，完全是牛头不对马嘴。你不要认为当代的洛阳全有古时的地名就一定是古时的洛阳，这当中没有客观必然性。 标准在那里？还是在古人那里，而不是在所谓的官学大家那里。《登绛州富公嵩巫亭示同行者》 群峰拥轩槛，竹树阴漠漠。公胡苦思山，规构自心作。 惟予爱山者，初仕即京洛。嵩峰三十六，终日对高阁。 阴晴无朝暮，紫气常浮泊。雄然九州中，气象压寥廓。 亦尝步其巅，培塿视四岳。其後窜荆蛮，始识峡山恶。 长江泻天来，巨石忽开拓。始疑茫昧初，浑沌死镌鏧。 神功夜催就，万仞成一削。尤奇十二峰，隐见入冥邈。 人踪断攀缘，异物宜所诧。顾瞻但徘徊，想像逢绰约。 嵩山近可爱，泉石吾已诺。终期友幽人，白首老云壑。 荆巫惜遐荒，诡怪杳难貌。至今清夜思，魂梦辄飞愕。 偶来玩兹亭，尘眼刮昏膜。况逢秋雨霁，浓翠新染濯。 峰端上明月，且可留幽酌。 欧阳修，没有官学聪明，并且还是高丽人的后代，没法子，谁叫他胡说古嵩山要在当代的湖北省随州一带呢？ 宋代的一名叫黄庶的写了首描写嵩山的诗，那诗里就有古人的真理标准。 《嵩山》 峨峨镇中夏，峻极万寻隮。 突兀磨天顶，窈窕入地脐。 中林兴夏雹，半壑卧秋霓。 泉恐连清汉，峰疑拥碧圭。 云高四夷见，雨到八方齐。 渤澥看如带，青冥上是梯。 醉堪扪日月，吟可摘娄奎。 翠盖何时动，金为玉检泥。 古人所讲在三国时期吴蜀曾在此关盟界一 事，官学全都傻了眼，古吴蜀无论如何也不可能在魏的地盘上商量两者间的边界呵，于是只好继续装傻。 官学将当代湖北随州的古洛阳强制搬迁到当代河南省的今洛阳，在面对古人揭了他们露腚的记载时，还是只有继续装傻了。 《洛阳桥》 汪元量 日西来到洛阳城，下马桥边信步行。 红紫已无花烂漫，青黄只有草從横。 风吹渭水秋砧急，月满秦川夜柝清。 我醉欲眠眠不得，更听人唱楚歌声。 当代的河南洛阳城，古时也曾入了古楚之国？或是当地的居民尽是古楚国的移民？还是古随国原本就是古楚国的一部分，在随州听人唱楚歌再自然不过了？ 少林寺。这所寺在中国的佛教发展史上具有相当重要的地位，佛学渊源深远，尤其以达摩的成就而名扬四海。你再看看当代河南省登封的那所所谓的少林寺，寺内寺外，那里有一点古少林寺的影子。历史是真实发生过的事实印记和积淀，内必有传承和宏扬。当代少林寺的路子原本就不是古少林的传承，所以内容决定形式，当代少林的风格总与古少林相悖也就一点也不出人意料之外了。 假的终是假的，当作真时其亦假，古洛阳如此，古少林如此，白马寺概莫能外。 古洛阳有著名的白马寺，今洛阳也有白马寺，真吾空、假李鬼，官学造假难分别，照妖镜，古人嘴，真假立现分是非。 《白马寺诗》 李廌 湠漫汉江皋，迤逦楚山岫。 衡门掩半麓，飞甍耸层构。 高林敞华榱，双泉逼瑶甃。 龟鱼水中坻，牛马饮残溜。 我卜关外居，此计春可就。 参差菱荇香，猗傩参术秀。 行吟池上篇，来倒壶中酎。 《饯彭城公赴随州龙门道斗作》 梅尧臣 零雨送车轮，初清远陌尘。 归藩汉东国，遮道洛阳人。 伊水照虹旆，楚山怀玉麟。 征轩不可恋，梗泪返城闉。 古随州也是有龙门的哟，也是有伊水的哟，是古代那时就为民屁胡说成了帽名的洛阳，就在和当代的河南洛阳在争名份了哟。。。。。。。。。。。。 古人说：古洛阳四面偕山，地理受限而局促。陆机的《洛阳记》当中有记载说：洛阳有四关---东成皋、西函谷、南伊阙、北孟津。 先看当代河南省的洛阳市有无这四关呢？首先，当代的洛阳不是四面环山的局促之地，那地势平坦开阔，周围有一些山也并不高大，往西、往北、往东均无险可守。当代的洛阳往南，稍有点山地，呈东北西南走向，但也称不上险，将当代的伊川县算成古代的伊阙关还勉强说得过去。 当代官学的说法：东关成皋地近当代的郑州了，西关函谷地在当代的灵宝，北关孟津就在当代的孟津县，地近当代的黄河。 这些说法没有考证，官学拿不出任何的证据，只有地名为证。 可在古人的眼中和记载里，西函谷关是东都洛阳通往西京长安的一条重要通道，地理因处于一两山夹压的山谷之中，小道细窄，通行困难，易守难攻，布兵难以展开，所以多以“一泥丸可阻”来形容。当代灵宝的那个所谓古函谷，周围并无这种地理的特征。 当代依了官学理论 可有一个读明白了古人的《禹贡》、《水经注》等一系列古人的记载的吗？没有。 “谷水又东，迳广莫门北，汉之谷门也，北对芒阜，连岭修亘，苞总众山，始 自洛口，西逾平阴，悉芒垅也。《魏志》曰：明帝欲平北芒，令登台见孟津。侍 中辛毗谏曰：若九河溢涌，洪水为害，邱陵皆夷，何以御之？帝乃止。这是《水经注》当中的一些记载，按官学的说法，就成了明帝想削平当代洛阳北面的北芒山，想在一个高台之上就能看见当代黄河之畔的孟津县。那个大臣劝阻，理由是若是那黄河发了大水涌过来，洛阳就无阻挡之障了。这种官学的理论解释，他们自认天经地义，绝对有根据，就是真理，可在我这里，全是一些胡说八道。 《水经注》：历北出东崤，通谓之函谷关也。邃岸天高，空谷幽深，涧 道之陕，车不方轨，号曰天险。故《西京赋》曰：岩崄周固，衿带易守，所谓秦 得百二，并吞诸侯也。是以王元说隗嚣曰：请以一丸泥东封函谷关，图王不成， 其弊足霸矣。 河南灵宝的函谷关地理如古人所记之险吗？我实地看过，移几座大山来也填不満当代的平坦之地。你们坚持说这里就是古函谷，那肯定又是古人脑子有毛病，写出不实的文字来伤害我们当代人的感情了？ 古书当中的距离计算对今天研究古地理没有多少实际的参考意义，如两地之间古人走了多长时间，古书上明确写有有多少里之类，并不是一个科学定义之下的定量，其中变动的因素实在是太多，后世**的因素也实在太多。你是骑马还是不骑差别相当大，就是同样骑马差别也还是相当大。骑马慢走、快走、飞奔、中有换马不歇人，结果大不相同。但官学所考证的杨贵妃吃荔枝是由广东快马送到当代的陕西西安还能新鲜，无论如何你也不要信，送到襄樊是没有任何困难的 古人所说的九河不是当代的黄河，在《水经注》当中还有一个名字叫九曲渎，《河南十二县境簿》云： 九曲渎在河南巩县西，西至洛阳。又按傅畅《晋书》云：都水使者陈狼凿运渠， 从洛口入，注九曲，至东阳门。是以阮嗣宗《咏怀诗》所谓朝出上东门，遥望首 阳基，又言遥遥九曲间，裴徊欲何之者也。阳渠水南暨阊阖门，汉之上西门者也。 这条九曲渎你在当代的河南洛阳是不可能找得到的，但在当代的随州之西却是找得到。当代名叫先觉庙水库了，其水流九方汇聚，形如龙蛇，故有九曲之名，当代还有一个蛇堰湾的名字。。。。。 游龙门诗十二首·菩提院望雒亭 兹亭何岧峣，下瞰伊与洛。 惟昔定鼎地，绝云飞观阁。 姬公安在哉，气象空回薄。 ------------------------------------------------------- 官孙：龙门附近的山上可下看上伊、洛流动，和当代的黄河不沾边，你家主子全是胡说八道，你还捧他们的臭脚当香肠？？？？？？ 。。。。。。 -------------------这些古人的诗，就是历史。 （随州洛阳符合文中古洛阳的记载） 女娲时代共工头触不周山地上发生了一场巨大的洪水，洪水的泛滥，史载中，共工和鲧gun犯的是同样的错误，共工用堙堵洪水的方法使天下受害鲧是被尧的几个大臣名字叫五岳的推荐的，当时的尧对鲧好象不太放心，但是由于没有合适的人选，最终，尧还是起用了鲧 鲧gun 治理水患 用息壤，据说是一种可以自己生长的神土，鲧大概就是想利用土堵来治理洪水的。洪水治理的结果如何，在一般人的印象中，总是他方法不对而终于失败被杀他留下了一个伟大的继承人，他就是中国上古著名的英雄人物----大禹。《尧典》是这样记载此事的：帝曰：“咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉！。”帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成《山海经·海内经》对此也有记载，其云：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。如果共工管理水系造成厥水洪水淹随州而被杀随州水系中恰有花溪河流源自磙gun山水库此磙山水库流径在随州是花溪河 鲧于磙同音 有可能是口传误成磙 鲧治理水患失败而水淹舜帝及百姓生息之地随州是否因为洪水淹随州原因使 鲧gun被杀 大禹故居洛阳与古史记载相吻合 禹贡中的随山浚川 随山刊木皆在洛阳附近 如随州磙gun山水库确系鲧治水失败的见证而留下的地名 舜鲧禹之间的微妙关系决定了历史天空的变化 夏禹子孙四百年的时间足以让随州中心文明光辉淹没在历史尘埃之中。。。。。。 《世本;作篇》：“鲧作城。”“鲧作城郭。” 鲧从磙山水系花溪河引分支开挖护城湖环绕随州城 一条花溪河分支是从随州北门开挖 挖出水道的黄土就离河道20余步筑外城墙 此是随州最早外城墙 在现在花溪河神农公园附近 开挖护城湖 护城湖与花溪河形成二道水的防护带 仍然以所掘之土筑内城墙此内墙与护城湖一直到北门 东关 聚奎门一带 随州飞来土自是来自挖掘护城湖之土 以堵治理水患是伏羲女娲传下的治水之策 是鲧作城郭以拒水患的指导思想 开始可能在龙门街附近形成环绕随州古城墙与护城湖 然而水患是人算不如天算 每逢磙山水系水涨 大水就沿淹花溪河支流水道与护城湖 形成洪水泛滥潴溜的随州城 鲧作九年而无功 使舜帝及四岳百姓息身的随州城每逢雨季就洪水泛滥 急性的祝融为随州水患工程动怒 不待舜帝令 杀鲧与羽山 后来大禹治水顺应随州城水势疏导 在龙门街处开凿龙门 引护城湖之水 形成花溪河一支流 另外一条沿现在护城河花溪河分支线一路开河道 挖出来的河道之土同样筑城 沿花溪河支流辟伊阙 形成二支花溪河支流河道与城阙之下疏导泻水于现在府河 辟伊阙 开劈花溪河道与筑城墙合称辟伊阙 总体上随州古城墙和由护城花溪河与护城湖形成神农耒图形或作巨形编钟的随州城郭 应该称巨形编钟的随州城郭 编钟都有个龙头作为悬挂的钮 龙生九子之蒲牢：形似龙而小，性好吼，为钟上的钮。而在随州这个巨形编钟的钟钮就是龙门（街） 黄钟大吕自古象征着王权 钟越大代表的等级越高 随州城如此巨大的编钟应该是代表天下王权政治经济的中心 此无疑是指舜帝天下之帝王 此便是 “鲧作城 鲧作城郭 禹凿龙门 辟伊阙”的随州古城 《修务训》:“禹沐霪雨,栉扶风,决江疏河,凿龙门,辟伊阙,修彭蠡之防,乘四载,随山刊木,平治水土,定千八百国。”《世本>>云 禹凿龙门 辟伊阙 此谓禹凿龙门,辟伊阙如上文所叙伊阙之地在随州那禹凿龙门也在随州随州城区有龙门街而且花溪河的分支流径龙门街 禹凿龙门可能就是指随州护城河形成花溪河分支龙门开凿环城水系 而确保舜帝随州城水系的防洪开凿花溪河分流应指凿龙门《水经·河水注》亦云:“龙门未辟,吕梁未凿,河出孟门之上,大溢逆流,无有丘陵,高阜灭之,名曰洪水。大禹疏通《淮南子·本经训》云:“龙门未开,吕梁未发,江淮遍流,四海溟涬。民皆上邱陵,赴树木。舜乃使禹疏三江五湖,辟伊阙,导瀍、涧,平通沟陆,流注东海。鸿水漏,九州干,万民皆宁其性 。《孟子·滕文公下》说禹受命治水,“掘地而注之海,驱蛇龙而放之菹。水由地中行,江、淮、河、汉是也。险阻既远,鸟兽之害人者消,然后人得平土而居之。”(《太平御览》卷八十二引)由上引诸文可知,禹治洪而除水患,使民得耕种,农擅地利,其安澜之功实开华夏之新局。 禹治水告成不久获继舜位 ...《史记·夏本纪》：“禹避舜之子商均于阳城《孟子》称禹避舜之子于阳城 有花溪河二支护城河湖确保随州城几千年旱涝无大灾 《中国救荒史》详细记载了随州隋唐326年的灾害情况。随州在这326年的时间里，共有10次旱灾，2次水灾。平均是32.6年一次旱灾。163年一次水灾。而全国平均2.4年一次旱灾，2.7年一次水灾。 禹铸九鼎定九州 禹贡中的九州就是夏朝范围 见洛阳金鸡岭遗址文化层有一件孔雀石(铜矿石) 辟伊阙 开劈花溪河道与筑城墙合称辟伊阙 随州花溪河道外二条水系一是厥水 溳水 合流成现在的府河 如上文 随州之西南，有古河道，就是古伊水，那山中就有古时的伊阙，近有山洞，洞中有众多的小佛像 当是指现在随州溳水 厥水与古伊水被筑随州城墙阻挡 也可以称为辟伊阙禹治水记载辟伊阙可以说是明确的定位了大禹的位置 大禹随山浚川 随山刊木 修筑河道在河道底部应该有所印证 荆楚网（楚天都市报）（特约记者良肖） 随州曾都区淅河镇的漂水河河段，一些古老的圆木从河底被洪水冲出。记者昨日获悉，经过随州考古专家考察，三年前发现的这些古木与曾侯乙墓椁用木同为梓木，材质完全相同。 2002年，因洪水冲刷，距随州10公里外的淅河镇高家滩村的漂水河中冲出两根长20多米的古木（本报曾作报道）。这段河是上世纪70年代治河改田时改道而成的，近几十年来，该河段以及方圆十余里内陆续有巨木被河水冲出或被挖出。考古专家根据古木所处地层深度初步断定，这些古木被掩埋地底至少已有1000多年的历史。注 应该仔细核对查验这些古木的确切时间这些古木有可能为大禹治水所留 古版随州誌中明确记载祝融火神祠在今天神农公园的城墙内 古城随州南门 鲧挖护城湖的泥土筑城明显的占了祝融祠范围的地界 并且在祝融祠处形成凹陷积水之地形 因取土筑城墙形成 后来每逢雨水 火神此处遍积水如泽 祝融恼怒的根源便在此地 此地是祝融火神部落祖居之处 南门附近应该找的到火神原始部落的遗址或遗迹 （附随州南门所发现的石器4件插图）这是祝融不待舜帝令 杀鲧的原因从随城南门为火神祝融推测水神共工随州西门土神土伯在随州北门 木神句芒在东门推测应从考古遗址上来考证 舜舜从字面上其实已经标注了舜的家乡生活之地 舜的下面结构正是夕牛可以认为夕牛就是舜帝的标注 在舜帝时代 刻作夕牛正是随州的特产随兕 是比大牲畜更有价值的动物 舜帝派鲧治理水患鲧把随州城设计的水流潴溜 其中有舜的意图 正是放养夕牛随兕的理想环境 所以火神祝融没通过舜帝 就直接诛鲧知道舜帝会袒护鲧治理的水患原因 因此舜以禹继鲧治水 是对鲧治水劳苦功低被诛的歉意 --------------转古城随州 列祖列宗之乡 附：高丽人与随州人 现在的许多四川人的祖根就在随州（许多四川人认为，湖广填四川始于明玉珍，其祖先就是湖北移民），韩国明氏更是如此。明玉珍生在随州，也是在随州成长起来的英雄人物。 2001年，在韩“明氏大宗会”将明玉珍皇帝驾崩的日子阴历二月六日，定为祭祖日。 明升与高丽总郎尹熙王之女结婚，生有4男。大儿子义，资宪公、资宪大夫；二儿子见，总郎公、嘉靖大夫；三儿子俊，副使公、嘉靖大夫；四儿子信，侍郎公、通训大夫。均担任王室要职，地位尊崇。 1392年，高丽大将李桂成取代了高丽，建立了朝鲜王朝。朝鲜虽然是明朝的藩属国，可明氏家族在朝鲜建国之前曾和高丽贵族交好，这使得明氏当时的立场非常微妙。 就在家族左右为难之际，明升投靠了朝鲜太祖李成桂，终成其心腹， 而明升之母彭氏则在李成桂登基时献上一套“龙袍”，李成桂为表谢意，封明升为“华蜀君”，享受“忠勋世禄”。彭皇后去世后，安葬在朝鲜松都万寿山的肃陵，并建有祠宇。 明升的4个公子的后代，分布在朝鲜半岛24个地区。 长子后代分布在朝鲜半岛 朝鲜韩国有明氏族几万人故作者自称高丽人的后代是有典故的 --------------详细见《大夏皇帝明玉珍》一书 ----------- 附 1：欧阳修和随州 欧阳修在随州 宋真宗景德四年〈1007年〉1 岁，六月二十一日寅时诞生； 大中祥符三年〈1010年〉 4岁，修父终於泰州〈今江苏泰县〉军事判官任所，享年五十九岁。修母携修至随州依叔父晔，遂家於随。修母郑氏想让儿子读书，可是家里穷，买不起纸笔。她看到护城河边长着荻草，就用荻草秆儿在地上划着字，教欧阳修认字。幼小的欧阳修在母亲的教育下，很早就爱上了读书，常以荻草秆儿当笔，大地作纸学写字。从此有了“荻画学书”的典故。http://www./forum.php?mod=viewthread&tid=65862&page=1 《洛阳桥》 《洛阳桥》是个“例外”。传唱于“荆楚”大地，无论何种类型民歌所，或“丝弦小曲”所歌之《洛阳桥》，唱词虽繁简不一，音调也因地而异，节奏、形态因歌种的不同而不同，但它们却都基本上保留了词与调的基本一致。保留了“状元”修造洛阳桥故事的“梗概”。故事中的“人”和“事”则分散保留于不同的歌种之中。如流传于江汉平原碟子小曲中的2《洛阳桥》：http://blog.163.com/fb0714@126/blog/static/543920982009102273619146/ 正月里是元霄， 状元要修洛阳桥， 要修桥万丈高。 在“荆楚”地区流传的不同《洛阳桥》中，多是“各取所需”，咏唱故事中的某一个“事件”或“情节”，而不唱完整的故事。但若将不同种类民歌中的《洛阳桥》加以参照，就可看出这一神话传说的“全貌”来，即它咏唱的是：“状元要修洛阳桥”这一历史事件，也未提及“洛阳桥”的“地望”。 故事情节保留比较完整的是流传于鄂西“远安”一带弦丝小曲中的《洛阳桥》，这支歌唱道：。。。。。。 古嵩山考证 ：从李白的踪迹也可以得到验证 古嵩山就在当代的随州 唐玄宗开元二十年公元732年 李白入京求官不得志曾隐居 随州洛阳一带寄情于交友 学道并且留下很多诗词在随州仙城山与元丹丘 胡紫阳 元演清贞经常饮酒论道 《与元丹丘方城寺谈玄作 》《 题随州紫阳先生壁 》。。。。 元丹丘高僧清贞等皆是 嵩山学道得道的高人所以可以推测随州仙城山与嵩山不远 随州嵩山是今天的大洪山 大洪山上发现大规模的历经千年古寺遗址 是道教 佛学 圣地元丹丘高僧清贞等皆是从大洪山来到随州仙城山的 |
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