这个可以流放吴王的“东海中州”某岛是否是台湾？史料上《孙权传》载：（公元230年）“遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲（今台湾）及亶洲（日本）。亶洲在海中，……其上人民，时有至会稽货布，会稽东县人海行，亦有遭风流移到亶洲者。所在绝远，卒不可得至，但得夷洲数千人还。”这是历史上记载大陆和台湾第一次大规模的接触。先秦时期的东海外越不是台湾原住民,而是浙东的海上居民；中国东南沿海的白水郎(昼民)有很多出自北迁的台湾原住民； 史学界基本上都认为台湾山夷是越民族群体中的一支，且与于越族的关系至为密切。《越绝书》有“东海外越”，而且“句践徙治山北，引属东海内外越，别封削焉”。说明句践所统：既有东海内之越，也有包括台湾的东海外之越。
东海外之越当然还有众多岛屿，可以流放战败的吴王。语言家认为“古南島民族的史前文化”是航海。南鄒語群和沙阿魯阿語的“船”也叫做avange，魯凱語群茂林方言、多納方言、西拉雅及雅美語的avang，都和一些菲律賓語的“獨木舟”同源。语言相通，必有来往。这个“东海中州”是吕宋岛吗？越王告诉吴王说：“我将把吴王安排到甬句东这个地方养老，有三百对夫妇侍候终生。”越王勾践赐夫差甬东“三百家”，按范文澜 “每户平均五人”推算，三百户则一千五百人。古代，“三百家”可成为一邑，大邑小邑户数不等。然“三百户”是甬东住民户数，还是越王遣“三百家”徙甬东，今已无史可藉。甬东之某岛上应该不止“三百家”。而且计于“安全”，勾践也不会允准夫差自带其下属“三百家”吴国人前往甬东。所以，给“三百家”，当是甬东岛民三百家。然而据说当时吕宋岛荒蛮，至元世组时仍“民不及二百户”。
亶洲是古代日本，《孙权传》载：“亶洲在海中，……其上人民，时有至会稽货布，会稽东县人海行，亦有遭风流移到亶洲者。所在绝远，卒不可得至……”春秋时亶洲岛上还没有建国。虽然与大陆已有民间贸易，但来往“所在绝远”。相比之下，琉球距离“东海内外越”的春秋吴越国更近，比日本更早的接受先进的中华文化，也开始使用汉字来记录史实，当时确实比日本本岛还要发达许多。如果流放了战败的吴王，为何没有史料记载？
更有可能的流放地点，是今浙江定海县，在海中，即春秋越甬东地。《左传哀公二十二年》：越灭吴，请使吴王居通甬东。《杜注》：甬东越地，会稽句章县东海中洲也。《汇纂》句章，今浙江慈溪镇海二县地。海中洲，即舟山，今之定海县也。
春秋吴王夫差若是委曲求全，蒙羞前往甬东某岛苟且一生，甚至被允许自带其下属“三百家”吴国人前往。此岛则成为海中一“邑”。此海中一“邑”之城将会改变历史。此岛此城自古以来就是咱们的，讲吴语方言也是必然的了！
然而，夫差选择了自杀，埋葬在吴地一座山上，究竟是哪座山？史料众说纷纭。东汉赵晔《吴越春秋》载：“越王乃葬吴王于秦余杭山卑犹。”《越绝书》载：“夫差冢，在犹亭西卑犹位。越王候干戈人一累土以葬之。近太湖七里。”宋范成大《吴郡志》上说：“吴王夫差墓，在阳山。”清《浒墅关志》载：“吴王夫差墓在徐侯山。卑犹即徐侯山。”无锡《马山志》：“夫山山顶，俗称吴王冢”。 常州《武进县志》载：“吴王夫差墓在迎春乡”。1926年，民国元老李根源曾寻访夫差墓，但无结果。他在访古记中述：“时历二千余载，既无前人碑识，又无乡里传闻，仅据方志纪载，未易遽下断词，仍存疑。”
吴王夫差究竟落在哪里？假如太平洋中的某岛某日——突然发现夫差之墓，那么咱们该怎么办？
