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胡希恕讲述 仲景这个书，他在头一章“太阳病篇”笔墨费得相当的多，全书共计112方，咱们（在太阳病篇）讲过的方大概是74个，我数一数，可见在全书一半还多了呢！112方嘛，这就占了74方。那么这个书对太阳病怎么说的，现在我们根据这个书上，来略略地谈一谈。 我们看看这个题目，“辨太阳病脉证并治”，从这个题目我们就看出来了，古人对疾病，或者是辨，或者是治，都根据脉和证。这个证（刘观涛按：古人书中的证和症往往写成同一个字“证”）是症状的“症”，不是辨证的“证”。根据脉的形象，和全身的症状，而来辨证施治。题目的含义，我们看出这些来。 那么太阳病是怎么一个症候，怎么一个脉象呢？他开始就说了，“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒”。太阳病脉是浮的，同时有头项强痛而怕冷这一系列的症候，就叫做太阳病，所以有给大家的注解说是太阳病的提纲。提纲这个意思就是，凡是太阳病，提纲挈领上来说它是脉浮、头项强痛而恶寒的，根据这提纲的意义，也就是我们辨证的一个征候，可以说是太阳病的特征。那么就是说我们在临床上怎么认识太阳病呢？这个病要有脉浮、头项强痛而恶寒者，我们就可以确断它是太阳病。开始这一段说的是太阳病的形象，中医只是这么来看病，什么道理，我们讲完了再解释，根据这个书上，咱们现在这么说。 太阳病还有两个类型，大概言之有两个大的类型，一个是太阳病发热、汗出、恶风、脉缓者，这是中风。这个太阳病就概括了上面说的脉浮、头项强痛而恶寒了。（中风就是）说太阳病并且另外要有脉缓——这个脉缓，它就有脉浮了，脉浮缓了——发热、汗出、恶风、脉缓者，这是中风的一种症候。他说太阳病有两大类型，一个就是中风。中风怎么认识，也离不开脉和症候，他说发热、汗出、恶风、脉缓。那么太阳病那个症候具备，再有这个情形，这就叫做太阳中风。 那么另一个呢？就是太阳伤寒。太阳伤寒与中风不一样，中风一开始就发热，伤寒它也必发热，但不是开始就一定发热，所以他说“或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名为伤寒”，他说这个类型叫做太阳伤寒。 两个大类型，他说太阳病有这么两个类型，这我们在临床上都是经常遇到的。 他说还有一种病，你不要拿它当作太阳病，“发热而渴，不恶寒者，为温病”。所以太阳病必须要恶寒。这一种温病，温病就是表里俱热了，这个你千万不要当太阳病来治疗。所以底下接着说温病发汗后就变成风温了。里虽热，他不实啊，下之也不行，用火攻更不行，把人治死拉倒。他这个主要不是讲治温病，那个（温病）他将它搁到阳明病里头了。那么在这他讲的是太阳病，所以他是特别提出来两个类型。所以温病现在叫做“病”，同太阳病是同等对待的（刘观涛按：温病与太阳病均属六经病之列，地位同等）。它不像中风、伤寒，中风、伤寒不叫做“病”，叫太阳中风、太阳伤寒。温病形似太阳病，而不是太阳病，所以叫温病，与太阳病是不同对待的（刘观涛按：不能把温病认为是太阳病的范畴）。这个很重要啊，所以温病看着像表证，其实不是纯表证。 另外，太阳病什么时候发生呢？就是病之初作，一般热性病的初作大概都是发生太阳病，所以开始有“伤寒一日，太阳受之”。那么病之初作，它是表证。 但表证不光是太阳病，还有一种少阴病。所以他有那么一节，“病有发热恶寒者，发于阳也”，太阳病就是发热恶寒；“无热恶寒者，发于阴也”，那么咱们在临床上也是，遇到无热而恶寒的这种表证，它是少阴病。这讲的是太阳病，少阴病只略略解释一下，就撂下了。少阴病等我们之后讲少阴病时再说了。可在这我们可以看出来，表证里头有阴、阳两种，阳性病者就是太阳病，阴性病者就是少阴病。他是明明白白在这就说明一个问题，就是太阳病就是表阳证，又是表证，又是阳证，是不是，这不是很清楚了嘛。 然后我们再来往下看，太阳病的发作呀，是病的起始，这个病它要转变的。所以他也说，太阳病，尤其我们前后看，在四五天、五六天的时候，常常由表传半表半里而发生少阳病，咱们讲的柴胡剂全是。你看看这个书都是四五日、五六日（传少阳），这是一般。也有特殊的，十多天它才传少阳也有，两三天就传少阳也有。但是最常见在四五天、五六天。它不但传半表半里，也时常直接传里，那都在六七天、七八天的时候，这也是一般，它由表直接传里而发生阳明病。 这说明什么问题呢？说太阳病由表往里传，表里相传了，或者传半表半里，或者传里。这与《内经》的六经就不一样了。他的书也引用那些话，但很少。但是我们这个太阳病讲完了，总结（一下），你看到的意思还是这样的。我们看到有少阳病传阳明，他（仲景）这个书没有看到阳明病传少阳。他用那小柴胡汤不行，服柴胡汤渴者，是属阳明也，它转属阳明了，它由少阳病可以转属阳明。在阳明（病）它没有转属少阳的，在太阳篇里也没有（提到）。那么它是表里相传，太阳病由表可以传里，也可以传半表半里。这是咱们讲的太阳病，这都是根据这个书。 那么他还说什么呢？说病有并病。什么叫做并病呢？就是太阳病传里，或者传半表半里，太阳病没完，那个里或半表半里病发生了。这两个病，先得的病并于后面这个病同时发病了，这叫做并病。这个书（上）有的是，太阳病未罢，那么它发病，这叫做并病。这也是太阳病里提出来的。太阳少阳并病，太阳阳明并病。其他也有并病，少阳阳明也并病，它由少阳传阳明。那么三阴病有没有呢？也有啊，咱们没讲三阴，先不谈三阴。 在这里头还有一种合病，也在太阳篇里讲了。说太阳阳明合病，太阳少阳合病，太阳少阳阳明合病就是三阳合病。合病是什么意思呢？就是病的发作又有太阳病症，又有阳明病症，就叫做太阳阳明合病，这个同时发作的，一开始得病就这样的。这个不像病传的那个并病，那个（并病）是先发生这个，后发生那个，但是这个也没完，那个还发作，叫做并病。合病呢，同时，一开始来病就这样的，这在临床上也很多，这叫做合病，全是这个书上说的。 我们讲这个都叫形象讲的，形象变化，太阳病的形象和太阳病的变化，就是上边说的这些。另外，他讲治疗，治疗是咱们讲辨证施治了，当然得先辨太阳病。我们临床上遇到脉浮、头项强痛而恶寒，根据这种的脉和症，我们就辨他是太阳病。太阳病了，你还得辨什么？还得辨它是中风型，或者是伤寒型，也根据脉症。那么这里面他常提到寒热虚实，那么可见在这个太阳病的基础上，他还要详细分析。分析什么呢？寒热虚实啊。这个书是不断说啊，（以太阳病为例，仅辨别出中风伤寒）还不够，通过这两个类型，还要往下辨。这两个类型，原则是有了，要是中风型，必须用桂枝汤法。太阳中风，开始就用桂枝汤嘛，用桂枝汤这类的发汗法。要是无汗的伤寒型，就要用麻黄汤的发汗法。但是无论是中风型，或者是伤寒型，这个症候还是千差万变的，那不是老那样子，怎么办呢？还得因证而施，就是具体的事实具体分析，所以桂枝汤里头有很多加减方，麻黄汤里头也有很多的加减方子。还得根据寒热虚实往下辨。辨到什么为止呢？就是这个方药恰好相适应了为止。 比方说吧，太阳中风这类的病，是用桂枝汤。那么桂枝汤证，项背特别的强，项背强几几的，要加葛根。那么如果这太阳病脉沉迟，里边虚，而且有寒的样子，要加芍药、生姜、人参新加汤，这（种情况）是很多了。可见仲景这个辨证，是由大的范围逐渐缩小，最后是方的适应症，简单言之就是方证。这个很重要，所以方证是辨证的最后一个尖端。那么中风型，或者伤寒型，它恰好是中风那么一个形象，就像书上说的发热、汗出、恶风、脉缓，那你用桂枝汤是对的。但是它要再有出入，那桂枝汤就应付不了了，你还得往下辨，辨到什么呢？就是这个方药恰好适应为止。所以我们根据他辨证施治这套东西，我们知道了，他先辨六经，（比如）这个先辨太阳病了，然后再缩小，就是同中找异了。辨一个中风型或者伤寒型，因为大概言之太阳病就这么两个类型，然后再根据其他的一切情况再细辨，到方证为止的。所以方证在他这个书上来看，是辨证最后的一个尖端。 我们讲太阳篇，讲很多东西，讲些定法。什么叫做定法呢？我们方才不是说了并病、合病嘛，大概是并病最常见了，最多了。表里都有病，并病嘛，外面也没好，里面发生了。那么这种表里同时有病，如果里实，应该攻，要是得心下痞，应该用大黄黄连泻心汤，但是他还恶寒，表证未已，得先解表而后攻里啊。就是表里并病，而里实者需攻，你得先解外，而后攻里。 如果里虚寒需用温补，你要先救里而后救表。这是定法，这个在临床上很重要。所以我们在临床上遇到一个人下利清谷，他也有发烧、头痛等等的，你得先治下利清谷。他那个脉当然也大概都是一个沉微、沉细这一类的脉，这个你不能先解表，虽然身疼痛，不能先解表。这是定法。 那么再有，虽然有表证，但是他有柴胡证，有少阳病，少阳病不可发汗。甚至于他也有里证，也有少阳病，那么少阳病也不可下。这个（情况）汗下俱当力戒，就只能用柴胡，要不柴胡这味药应用范围比较多啊。这也是定法。太阳篇里也有。 那么还有一种在临床上常见的，这个人内有停水，小便不利，这类的病你非利小便不可，你要不利小便，就来解表不行，那个危害相当大，变证相当多。不利小便，表绝不解。有的时候解表与利小便同时用，你看这个桂枝去芍药加茯苓白术，就是这个方子；像小青龙汤也是的，心下有水气，表不解。这个在临床上也很重要，这也算一种定法。 另外他又提出来了，太阳病依法当发汗，但是发汗有些禁忌也要知道的，他提出来七种。这个大家就得记，那没有旁的办法。我们在临床上遇到这个人可发汗，据病可发汗，但是有些特殊情况不可发汗，主要的是丧失血液，丧失津液，津液、血液特别虚。所以亡阳者不可发汗。亡阳就是亡津液了，表现出像咽干口燥啊，无论是疮家、汗家、亡血家，都不可发汗。对于这个，我们的脑子里得有，要不然就出大毛病了。这个都是根据他这个书怎么讲，咱们就回头（总结）来谈的。 我们还要研究，研究什么呢？他说的六经究竟是个什么东西。仲景这个书就是辨证施治了，他是拿一个伤寒作个例子，而来写辨证施治的方法方式的。我们研究古人书，我认为注重方法方式。中医通过实践来的，大家没有谁反对，因为咱们这个中医发展太早，那个时候没有一种基础理论给我们，像西医是在基础科学的基础上演绎出来的一种医疗制度。中医不是的，那阵儿科学还没发展到这个地步，只是从经验（来论），要不咱们怎么辨脉辨证呢，怎么不辨病啊？没法辨病啊。限于那个时候没有显微镜，也没有X光，什么也看不着，肉眼看不着的东西太多了，没法辨病，而且这个局部病变更看不着，那除非拉开（解剖）看，所以就是势必促使得辨脉辨证。那么他通过实践，得出一些结论，你像我们讲这些都是得出的结论。“太阳病，脉浮、头项强痛而恶寒”，脉浮、头项强痛而恶寒就是太阳病，你遇到这个，当太阳病看没有错的，这是通过临床作的一个总结，这是客观存在的，什么时候也是这样。古时候太阳病脉浮头项强痛而恶寒，现在太阳病也不例外，也是脉浮头项强痛而恶寒，再以后也不会变，它是客观存在的，这是自然科学，自然科学里有自然规律。古人通过实践，这种规律就掌握了。可是他对这个规律怎么样来认识，是存在问题的，那时候限于科学水平没法说：肝有病，这真正是肝炎呐，什么病菌造成的，什么病毒造成的，他不会的，他说不出来这东西。（但是）他也要说，你可知道，咱们说这个六经，他搁上这个经络的名称就是这个道理。 仲景的书就是八纲辨证，那么怎么搞出个六经来呢？所以今天在这，我们略略把这个问题谈谈。不过这个东西太多，我今天简单地说一说。那么开始得对八纲有一个认识，大家都说八纲，可是这个八纲并不那么简单，一方面结合临床，一方面结合这个书，我们略略谈一谈。所说这个八纲啊，本来它是九个，你看他这个书也是，表、里、半表半里，所以他搁个三阴三阳篇嘛，三阳三阴篇。阳性病，表、里、半表半里都有，阴性病也都有。就像我们方才讲得太阳病，它在表，表证有两种，一个阴一个阳。发热恶寒者，它是阳，无热恶寒者就是阴，这个书说得也很清楚。那么可见它就是一个八纲，所以我们现在先要把这个八纲说清楚，它实质呢，表、里，应该有个半表半里，这个古人说表里，就把半表半里概括进去了，就是指其两端，那个当间（半表半里）自然也就在内了。 那么什么叫做表呢？这个表它是人体一个部位，就是体表这个表，就是人这个躯壳，就是由皮肤、肌肉、筋骨组成的躯壳，这是在人体上是最在外了，体表的表。那么病邪反映到这个部位，就叫做表证，所以身体疼痛这是表证。你像我们方才说的这个风湿病，都是这个身体疼啊，所以它也属表，它脉也浮。 那么这个里呢？它就指的胃肠这个消化道，它是在人身上极里之里了，你看上至食道，胃，小肠，大肠，肛门出去，这个就叫做里。这个里，我们把它纵剖开，那是最里头了。所以古人说这个里啊，书上是阳明篇，太阳篇也提过，“胃不和”，胃就是胃里面不和，胃中不和啊，这个就是里。如果这个病邪反映到胃肠里面的这种症候，那就叫做里证。 这个半表半里呢？它就是表之内，里之外，那么现在就是说胸腹腔间了，这么一大块地方。那么这个空间呢，里头可是有很多脏腑啊。你像咱们一切的脏器吧，除了脑子，都在这个胸腹腔间。所以病邪反映到这个部位就叫半表半里。比方说，胸胁苦满啊，尤其咱们讲这个柴胡证，那胸胁苦满就是在胸腹腔间，胸胁这个地方发满，发胀满。所以它叫做半表半里。 那么这个表、里、半表半里说明什么问题呢？就是疾病反映的病位，病的位置。这个位置，不像西医说的那个病的位置，那个（西医）说你病变在哪个位置。中医他讲证，咱们讲“症候”反映的病位，这个不是“疾病”所在的病位。中医也叫表证也叫病在表，这是一种术语吧。但是他说这个邪在表，并不是那个病就是在表得的。所以这个外科，咱们研究外科就知道了，这个疮生在外边，他也发生里证，他大便干燥啊，也要用泻药。（虽是）里证，其实病是在外边（的位置）。那么我们说这个病位就是，病在里（里证），它也有表症。所以从疾病的反映上来看的，这个病位啊，它是固定的，也就是说疾病万变，它反映到人体上，不出这三个病位，不在表，就在里，或者半表半里。有的时候表里并病，既有表又有里，合病也是的，同时发作两个、三个，但是不出这个范围，不出这个表、里、半表半里这三个范围，要出了这个范围中医没门儿了，它不出这个范围。这也是古人经久的临床作的结论，这也很不容易。 另外呢，咱们说他这个三阳篇、三阴篇，把这个阴阳也得把它搞清楚。这个阴阳啊，是就病的病情上说的，也就是病之性，阴就是阴性，阳就是阳性。什么叫（病）性？是病发作起来，在人的机能上的一种反应。这个人体机能啊，它是要起改变的，尤其这个代谢机能首先要改变的，西医也这么看的。这个改变呢，它只有两个途径，不是太过了，就是不及了，就这么两种。在临床上也是的，咱们脉也是的，它不是快了，就是慢了，不是大了，就是小了。你像前面我们说那个滑、涩呀，其实也是这样。你像我们量血压表也这样，有病人咱们给量血压，他的血压高了，你的血压低啊，血压不高不低你血压这方面管保没病。那么快慢也是啊，现在这西医也瞧脉呀，瞧脉他看钟点，也就看快慢。所以这疾病一发生，影响机能改变，这种改变啊，不是太过就是不及。如果太过，你身上症候反应都太过。不及呢？你身上的症候反应也多不及。这太过是哪一方面呢？比如说亢奋、发烧、兴奋，这个病发扬，这一类的情形，古人叫阳性病。反过来呢，它现抑制的现象，冷啊，衰沉啊，脉也微呀也细呀，这一系列的都发现，这叫做阴性病。这阴阳就是这么两个，一个是发扬的，一个是抑制的；一个是亢奋的，一个是消沉的。所以少阴病讲“脉微细，但欲寐”，人就消沉，就困顿，而且脉也比较微细。那么太阳病就不是了。它就这么两种（阴、阳）。所以这个疾病万变，不外乎这么两大类，它不是阴，就是阳，不是亢进，就是不及，反正就这么两种。也不亢进也不不及，这就是常人，没病。这就病情上说就这么两大类。 那么另外它有寒热虚实，这个寒和热本来就属于阴阳啊，寒就寒性，热就热性。让中医说说这个热，不一定得是温度高啊，红头涨脸，你像这个口苦口干，这都是一种热象，脉数也是表示有热。这个热也是太过，也属于阳性。这个寒与它相反，寒就是寒性，这个人颜面苍白也是寒性。总而言之，现这种寒性的就为寒，现热性的就为热。在阴阳里头提出这么两个干什么，因为这个在治疗上是很有关系的。这两个寒热虽然属于阴阳，但是它具备一个特性。咱们这个阴阳是极概括的，凡是太过的都属阳，凡是不及的都属阴。这个寒热呢？它是特性，局限于或寒或热这么两种。所以我们说，阴阳包括了寒热了，它（阴阳）是概括它（寒热），那个寒热概括不了阴阳。所以疾病啊，没有不阴不阳的，可有不寒不热的，我们在临床上也是，这个人没有寒热嘛，你还说他有什么寒热，但是阴阳能分。 这个虚实也是一样的。这个虚，古人说的是人的精气虚，就是人虚。实呢，就是古人说病气实，就是邪实。你像我们讲的太阳病，无汗、脉浮紧、身疼痛，它这个在表证上说是实证，一点汗也不出。你看这个中风证呢，它就是虚证，它是自汗出，脉也弱了。它这个实证，咱们讲有那么一段啊，说太阳病十余日，表证还不解，吃了麻黄汤之后发烦目瞑，剧者必衄，衄乃解，“所以然者，阳气重故也”。他说阳气重，重就是老不出汗，外边这个体液充斥太甚了，就是实，就是表实。什么实呢？病实，指着病说的。人虚，虚劳那个虚，那是人的体力支持不了，也就是这个病还没去呢，人就支持不了的那个样子，就叫做虚。人体力能支持，但这个病气相当实，你像这个阳明病胃家实，大便不通，人说胡话，谵语，这是里实证。这个虚实也属于阴阳啊，总而言之，虚还是不及，实还是太过，也属于阴阳，它也是个特性，专就虚实这么一种阴阳来说，分的虚实。 这个虚实共寒热都附属在阴阳里头，可是寒热虚实这两类东西要是错综互见呐，那么这个虚实无常的，我写那么一篇东西呀，我说寒热有常，虚实无常，那什么意思呢？寒热有常啊，（无论）在什么情况下，是寒就属阴，是热就属阳，它永远不变。这个虚实无常什么意思？它与寒热交叉互见的时候，它就是随着寒热为阴为阳，它自己呀就反其阴阳了。这个呢我们说几个例子就有了。比如说吧，从这个阳性病，热，实，又热又实，这是阳性证。可是热与虚在一起，虚本来是属阴呐，与热在一起，咱们说虚热证是阳证了。这个虚随着这个热走了，所以虚实它无常。这个虚与热同时并见了，这个虚本来它是属阴呐，它就变成为阳了，虚热证是阳性证。这个寒当然是阴证，寒证，再虚，虚寒，这当然是阴证。这个实与热，我们方才说了，当然是个阳证。这个实与寒呢，这个实寒就变成阴证了。寒实证，咱们前面讲的寒实结胸啊，那个用不得一点凉药，那个也得用差不多的温下法，咱们太阳篇也有寒实结胸。所以这个，虚实这两个东西，咱们说虚证属阴，实证应该属阳，但是实证与寒结合到一起，它反为一种阴证，这个虚与热结合到一起而反为阳证，所以它是无常的。 那么这样子在阴阳里头啊，有这么两个大类型，阴阳两类。所以六经啊，它只是阴阳表里，表阳、里阳、半表半里阳、表阴、里阴、半表半里阴。寒热虚实得另辨，就因为是错综相见。 那么这六个都是病情，可是这个疾病的反映，它这个病情必须反映到病位上啊，它得有着落呀，你看这个人是寒是热，哪一块寒哪一块热呀？它必须反映到病位上。反映到表，说表热，反映到里，说里热，反映到半表半里，半表半里热了，所以这病情啊必须反映到病位上。那么这个病位，你像我们人，每个人都有表，都有里，都有半表半里。你说这是表证吗？它没有病情反映，没有症的反映，哪有啊，所以这个病位也必然得有病情反应，它才有反映。那么这就出来这个六经了，没有病位也（就）没有病情，没有病情也（就）没有病位。所以我们见到一个证，它同时就有两种，既有病位，也有病情。咱们讲这个八纲是抽象地讲的，那个病没有单独那么有的。你像咱们讲这个六经就是，它都得有个病位，同时有阴阳两类的病情，因为这个寒热虚实统摄在这个阴阳里头了，所以表有阴阳，里有阴阳，半表半里也有阴阳。表、里、半表半里，就这么三个病位嘛，这个病就有阴阳两大类嘛，那么三乘二不等于六吗，就是六个类型。这六个类型啊，就是天然它就存在的，它是最基本的类型了。 所以咱们这个六经啊，我们根据这么个分析啊，就是表、里、半表半里各有阴阳两种病性，这个它是始终存在的，我们说的六经啊，就是这个东西。六经的发现，不外乎八纲这么个问题，就是病位上反映病情，就是病证之形成，它必须有病位，同时有病情。这个病情概括言之阴阳两类，这个病位呢固定在表、里、半表半里，这个与人身体有关系。我们人身呢，认为这个疾病万变，在中医上这个八纲概括一切，这个六经也是的，一切疾病不出这个范围，所以咱们辨证啊，才能什么病都能辨的。要假设出这个范围啊，那么这个书咱们学它也是没用了。它不出这个范围啊。 它为什么不出这个范围？万人的结构是相通的，疾病尽管发病的原因不一样，病的种类不一样，发病的形式也不一样，但是它有一个共同的反应，一般的反应。这一般的反应怎么来的？就是咱们讲的书呀，这书也说了，这个柴胡剂说的，正邪纷争啊，这是中医学一个很好的认识啊，在《内经》上这个也常提。这个人体啊不甘于疾病来向自己发展，它要对付疾病的。它要对付疾病，这种斗争的形式它就反映出来了。我们讲得太阳病我给分析了，这个太阳病你根据症候一分析就知道了，脉浮、头项强痛而怕冷。这个脉为什么浮啊？这是一个常识了，现在说就是血管充血。这个感冒大家都得过，一得这血管就绷起来了，是不是就充血了？怎么叫充血啊，就是血管也扩张了，那里头充斥液体太多，所以头项强痛。为什么单头项强痛啊？他脚丫子怎么不强痛啊？他就是上半身特别充血，这个你看看生理学就知道了。所以要出汗以前啊，它先血管扩张，然后那里头的体液啊大量地输送到外头来，然后就出汗，它把这热也放出去了。这个太阳病啊，就是这个充血达到一个相当程度，不但充血，同时里头也携带有热，这个热呀，比平时特别地高了，在体表（温度）骤然间提高，与外边温度差距加大，那么感觉外边就冷，刺激身上恶风恶寒由之而起。那么头项这个地方不但充血得厉害，而且有压迫性的疼痛，所以强痛啊。那么这个情形正是“要出汗而不得出汗”这么一种反应。为什么要出汗啊？就是要从体表排出汗以解除疾病。所以中医这个认识很好，全是正邪纷争。 那么在人体有了疾病呢，最好的法子，是从汗腺排除。这个从作战上讲是外围作战啊，影响不到里头。但是病沉重了，由体表解不了了，咱们讲这个少阳病就是，它要退却了，就是另找防线了，所以这个血弱气尽腠理开啊，咱们讲这个柴胡剂很好，“邪气因入”，这个邪气呀不在体表斗争了，它往里头来了。可是呢，二道防线也就是在这个时候成立了，结于胁下，正邪纷争，结于胁下，在半表半里这个部位，胁下这个部位在胸腹腔间最重要了，在这块斗，所以往来寒热等等。咱们那段讲得很好，在《内经》上也是的。表证就是邪正交争于体表，《内经》说得很好，“邪正交争于骨肉”，那么得到汗出，那就是正胜邪却了。我们这个太阳病呢，就在这么一个阶段上，想要汗出，达不到汗出，表解不了。所以古人通过实践，在这个太阳病啊以发汗为原则，正是恰好适应这个病理机制，所以它叫做原因疗法嘛。 这个是我个人的看法，这是根据这个八纲分析的六经，这是自然而然地形成这么六个基本类型。我们要这么去看呢，张仲景这个书啊就是八纲辨证。 三阳三阴篇就是阴阳两大类，同时在太阳病里头他尽讲表：外不解了，表不解了，这都是他说的。那么少阳病、阳明病都讲的里，那么后来三阴病也是的。阴阳两类，他同时讲表、里、半表半里。那么六经不就是阴阳之中有表、里，有半表半里，就这么个东西，就根据他这个书。同时也讲寒热虚实，八纲具备。 所以我说仲景这个辨证的方法呀，就是辨六个类型，就是六经，再分析八纲，八纲呢就分析寒热虚实就够了，它这个表里阴阳都有了，然后再进一步辨方证，以至于治疗。这就是他这个书的一个体系，你这个掌握了，我们以后讲也好讲，它就是这个东西。 |
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