道有体用,不可以一端论也,要在扶之抑之得其宜。 原注:有以日主为体,提纲为用。日主旺,则提纲之食神财官皆为我用:日主弱,则提纲有物,帮身以制其神者,亦皆为我用。提纲为体,喜神为用者,日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺,则取年月时上印比为喜神;提纲印比太旺,则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者,乃体用之正法也。有以四柱为体,有以化神为体,四柱为用,化之真者,即以化神为体,以四柱中与化神相生相克者,取以为用。有以四柱为体,岁运为用,有以喜神为体,辅喜神之神为用,所喜之神,不能自用以为体用辅喜之神。有以格象为体,日主为用者,须八格气象,及暗神,化神,忌神,客神,皆成一体段。若是一面格象,与日主无干者,或伤克日主太过,或帮扶日主太过,中间要寻体用分辨处,又无形迹,只得用日主自去引生喜神,别求一个活路为用矣。有以日主为用,有用过于体者。如用食财,而财官食神尽行隐伏,及太发露浮泛者,虽美亦过度矣。有用立而体行者,有体立而用行者,正体用之理也。如用神不行于流行之地,且又行助体之运财不妙。有体用各立者,体用皆旺,不分胜负,行运又无轻重上下,则各立。有体用俱滞者,如木火俱旺,不遇金土则俱滞,不可一端定也。然体用之用,与用神之用有分别,若以体用之用为用神固不可,舍此以别求用神又不可,只要斟酌体用真了。于此取紧要为用神,而二三四五处用神者,的非妙造,须抑扬其重轻,毋使有余不足。 任氏曰:体者形象气局之谓也,如无形象气局,即以日主为体;用者用神也,非体用之外别有用神也。原注体用与用神有分别,又不详细载明,仍属模糊了局,可知除体用之外,不能别求用神。玩本文末句云,“要在扶之抑之得其宜”,显见体用之用,即用神无疑颖。旺则抑之,弱则扶之,虽不易之法,然有不易中之变易者,惟在审察“得其宜”三字而己矣。旺则抑之,如不可抑,反宜扶之;弱则扶之,如不可扶,反宜抑之。此命理之真机,五行颠倒之妙用也。盖旺极者抑之,抑之反激而有害,则宜从其强而扶之;弱极者扶之,扶之徒劳而无功,则宜从其弱而抑之。是不可以一端论也。 如日主旺,提纲或官或财或食伤,皆可为用;日主衰,别寻四柱干支有帮身者为用。提纲是禄刃,即以提纲为体,看其大势,以四柱干支食神财官,寻其得所者而用之。 如四柱干支财杀过旺,日主旺中变弱,须寻其帮身制化财杀者而用之。日主为体者,日主旺,印绶多,必要财星为用;日主旺,官杀轻,亦以财星为用。日主旺,比劫多,耐我财星,以食伤为用;日主旺,比劫多,而财星轻,亦以食伤为用。日主旺,官星轻,銕绶重,以财星为用;日主弱,官杀旺,则以印绶为用,日主弱,食伤多,亦以印绶为用;日主弱,财星旺,则以比劫为用。日主与官杀两停者,则以食伤为用;日主与财星均敌者,则以印比为用。此皆用神之的当者也。 如日主不能为力,合别干而化,化之真者,即以化神为体。化神有余,则以泄化神之神为用;化神不足,则以生助化神之神为用。 局方曲直五格,日主是元神,即以格象为体,以生助气象者为用,或以食伤为用,或以财星为用,只不宜用官杀。宜总视其格局之气势意向而用之,毋执一也。 如无格无局,四柱又无用神可取,即或取之,或闲神合住,或被冲神损伤,或被忌神劫占,或被客神阻隔,不但用神不能顾日主,而日主亦不能顾用神。若得岁运破其合神,合其冲神,制其劫占,通其阻隔,此谓岁运安顿,随岁运取用,亦不失为吉也。 原注云:“二三四五用神,的非妙造”,此说大谬。只有八字,总去四五至为用神,财是除日干之外,只有两字不用,断无此理。总之有用无用,定有一个着落,确乎不易也。命中只有喜用两字,用神者,日主所喜,始终依赖之神也,除用神、喜神、忌神之外,皆闲神客神也,学者宜审察之。大凡天干作用,生则生,克则克,合则合,冲则冲,易于取材,而地支作用,则有种种不同者,故天干易看,地支难推。 彭氏解:命理学中的体用与梅花易数中的体用既有相同点,也有区别。相同的是,体即主体,用是围绕主体而论的。不同的是四柱中的体象与用象要自己去根据八字的特点去研究、去发现,一旦拿准了体用,八字中的许多问题就迎刃而解。最常见的体用是以日元为体,提纲为用。这是子平法的进步。原先是以年柱为体,现在也还有以年柱纳音为体的论命方法。体象在八字中是很重要的一个名词,会取用神的人,往往是因为会抓体象。(请参阅拙著《玄关一窍》体用篇) 抓体象也有顺序,还是先寻气势形象,若有形势方局存在,那么就以这一气势形象为体,维护形象或顺势的五行为用。在没气势形象的时候就以日元为体,气数为用。气数不健全时,就分类取格,分类取格无非就是财官印授审偏正,食神伤官八格定。遇到比肩劫财当令,只要不成气势,就取财或官为用。 体用是相对的,总是先有体,后有用,维护体象的就是用。维护用神的就是喜神,显然喜神是相对用神而言的,喜神是以用神为体,是用神的用神。具体办法多是从五行旺衰上着手,弱扶旺抑,使之趋向于中和平衡,这是确定八字的体用喜忌的主要手段。若是弱扶不起,就得看是不是弱之极,旺抑不成的时候就看是否是旺之极,确定体用喜忌,弱极或旺极都是有气势的八字,原意是力争纯粹,属于五行变理。常理、变理皆是自然现象,不可不知(下一节旺衰篇中有论述)。总之,在这里分析判断五行的旺衰程度显得尤其重要。扶之抑之是常用手段。 例一 任氏原例
任氏解:此火长夏令,月支坐刃,年支逢生,时支得禄,年月两支,又透甲丙,烈火焚木,旺之极矣,一点癸水熬干,只得从其强势。运逢木火土,财喜频增;申酉运中,刑耗多端;至亥运,激火之烈,家业破尽而亡。所谓旺极者,抑之反激而有害也。
例三 任氏原例
任氏解:丙火生于初秋,秋金乘令,二申冲去一寅,丙火之根已拔,比肩亦不能为力。年月两干,又透土金,只得从其弱势,顺财之性,以比肩为病。故运至水旺之地,制去比肩,事业巍峨:丙寅帮身,刑丧破髦。所谓弱极者扶之,徒劳无功,反有害也。此等格局颇多,以俗论之前造必以金水为用,此造必以木为用,以致吉凶颠倒,反归咎于命理之无凭故特书两造为后证云。 彭氏解:此造明现四金,已够成气势标准,加一戊土透干,是确定金五行必成气势的关键。接下来,既可以以日元为体论也可以以气势为体。看得出,任氏是以日元为体,金为用。时干丙火为病,水为喜。若以气势为体,木火逆势为病,金水为用。二者殊途同归。此造极易看成身弱用印,殊不知,若以印星寅木为用,必是金木交战,天干所透之戊,受克泄而伤,其人必是不仁不义,戊是食神禄元星,夭折命。今以从财论,配合运程来看,有病得药,反而为吉造。这便是那八字象人,总在努力寻找最好出路。 |
|
来自: 漫步月球路 > 《彭氏注解《滴天髓》》