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这副对联的特点是上下联形成对句互文，它们组和在一起表达了同一种意思——世事、人情洞明、练达，都是做学问、著文章的要旨。互文也叫“互文见义”、“互辞”、“互其文”、“互相足”、“互相明”、“互相成”等等。互文属古文修辞方法，是上下文义互相交错，互相渗透，互相补充来表达一种完整意思的修辞方法。例如：
歧王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。（杜甫《江南逢李龟年》）
将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。（岑参《白雪歌送武判官归京》）
这些都是互文的手法。
当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一幅对联，写的是：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”及看了这两句，纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说：“快出去！快出去！”
向为人简易无威仪，廉靖乐道，不交接世俗，专积思于经术，昼诵书传，夜观星宿，或不寐达旦。
刘向虽然涉于怪力乱神，但他的为人大抵还是不失贤正的。宝玉之所以有些不快，一方面固然是宝玉自然性灵的秉赋与刘向入世精进性格之间的差异；另一方面也是刘向“夜半诵书”与宝玉“怕读文章”，形成比较明显的对比。显然，刘向在宝玉眼中还不属于国贼禄蠹，宝玉的反感也仅限于“有些不快”。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。
这句话的意思是：从天子开始一直到平民老百姓，一律都要以提高自身品德修养作为根本。自身品德修养这个根本问题破坏了，而想要把齐家、治国、平天下末节的事情办好，则是不可能的。这句话揭示了为学八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，其根本在于修身。格物、致知、诚意、正心都是修身的功夫，修身是齐家、治国、平天下的基础与前提。儒家修齐治平，首要的是培养自身良好的道德素质，正己正人、率先垂范、匡正时弊，而不是一味屈从世俗的存在关系。儒家以“仁”为中心，在修齐治平的基础上，达到理想化的“大道之行也，天下为公、选贤与能、讲信修睦……是谓大同”的存在。所以，儒家入世带有很强的原则性，也极重“义利”之辨，孔子说：
笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。（《论语·泰伯第八》） “世事洞明皆学问，人情练达即文章”一联，专注于人情世故的生存关系，没有申明“仁”之中心、“修身”功夫，放弃了儒家的理想化精髓，背离了儒家原则。对联与《燃藜图》故事结合在一起，“读经”成为官样文章，只是取得功名利禄的“敲门砖”。熟悉各种世态与人情关系，在这里成为人生第一要务，顺应世俗关系、取得自身利益最大化、长久化，成为人生的终极目的。在这种“入世”思想的指导下，“明哲保身”成为人生的最高目标，五代冯道（882—954）是“明哲保身”的典范，冯道一生，历经五朝、三入中书，担任宰相、三公、三师等职位近三十年，前后俸事八姓十帝，成为最高权力层的“不倒翁”。冯道处乱世而历巨变，政权和皇帝走马灯似的轮替不休，他的官运却一路亨通，长兴不衰。冯道为官的秘诀为：临难不赴，遇事“依违两可，无所操决”（《资治通鉴·后晋纪五》），唯以圆滑应付为能事。世事洞明、人情练达的等而下之者，即为达目的不择手段，寡廉鲜耻、同流合污，《红楼梦》中的贾雨村即是最好的例证。贾雨村“洞明、练达”了世事、人情，通过“判断葫芦案”、“诬陷石呆子”，理顺了宦场关系、稳固了自身地位，从而也堕落为真正的“禄蠹民贼”。贾雨村之流当然也是读经、科举出身，但他们是儒家最大的叛徒，是儒家之贼，可以名之曰“贼儒”。
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