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随巢（生卒年不详）,国别不详。《汉书·艺文志》录《随巢子》六篇，今仅存佚文，本诸子抄，收为墨家第三。
关于随巢，我们现在知之甚少，可以肯定的是，随巢是墨翟的弟子，继承了墨翟的思想，是墨家的主要人物之一。
《随巢子》一书，亡轶已久，我们只能从各朝书籍中摘录它的佚文，以管窥蠡测的方式来窥探古人的思想。故而本人搜罗佚文，收为诸子抄墨家第三。
传世文卷
原文
执无鬼者曰越兰，问随巢子曰：“鬼神之智，何如圣人?”曰：“圣也。”越兰曰：“治乱由人，何谓鬼神邪?”随巢子曰：“圣人生于天地，未有所资，鬼神为四时八节以纪育人，乘云雨润泽以繁长之，皆鬼神所能也。岂不谓贤于圣人?”
有疏而无绝，有后而无遗。大圣之行，兼爱万民。疏而不绝，贤者欣之，不肖者怜之。贤而不欣，是贱德也；不肖不怜，是忍人也。
禹产于昆山，启生于石。
昔三苗大乱，龙生于庙，犬哭于市。昔三苗大乱，天命殛之。夏后受于元宫，有大神人面鸟身，降而辅之，司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不天，四方归之。
夏后之兴，方泽出马。
夏桀德衰，岱渊沸。
纣之时，夷羊在牧，飞拾满野，天鬼不顾，亦不宾灭。
姬氏之兴，河出绿图。
天赐武王黄鸟之旗，以伐殷。
幽厉之时，天旱地坼。幽厉之时，奚禄山坏，天赐玉块于羿，遂以残其身，以此为福而祸。
召人以环，绝人以块。
译文
坚持没有鬼的人名叫越兰，问随巢子说：“鬼神的智慧，怎么能与圣人相比呢?”随巢子说：“智慧崇高呀！”越兰说：“社会的治与乱都是由人决定的，与鬼神又有什么关系呢?”随巢子说：“圣人生在天地之间，没有什么所资助的。鬼神运用四季八节的变化来养育人类，利用云雨润泽的调节采繁长万物，这都是只有鬼神才能做到的。怎么能说鬼神不比圣人贤明呢?”
有疏远而没有断绝，有后来而没有遗漏。大圣的行为，兼爱万民。疏远而不断绝，贤人欣喜它，不肖的人可怜它。贤人不欣喜，是卑贱的德行，不肖的人不知可怜，是狠心的行为。
大禹生在昆山，夏启出生在石头里。
从前三苗国大乱，龙生在庙宇，犬在集市上哭叫。
从前三苗国大乱，天命已经穷极。夏后氏受命于元宫，有人面鸟身的大神来辅佐他，按照官职地位分配饮食而人民没有挨饿的，按照经济规律来发展 生产而国家越来越富有，人们按照天命来生活而人民没有夭折的，四方的国家都归顺它。
夏后氏的兴盛，方泽的小地方都出产马。
夏桀德行衰败，岱渊的水沸腾起来。
商纣的时候，夷狄牧羊，满山遍野都是羊群，天鬼不顾及这些，也没有遭到宾灭。
周文王兴盛的时候，黄河出了绿图。
上天赐给周武王有黄鸟画案的旗帜，用它来讨伐殷纣王。
周幽王、周厉王的时候，天气大旱，土地裂开。
周幽王、周厉王的时候，奚禄山遭到破坏，上天赐给羿玉块，遂后使羿身体致残，这就叫做因福而得祸。
用环来召人，用块来拒绝人。
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