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五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 如今虽然关于老子其人究竟如何的答案众说纷纭，但是《道德经》中的“圣人”——周王却是可以考证的，其中一位就是“数典忘祖”这一成语典故的主人公周景王。 “数典忘祖” 见于《左传·昭公十五年》，今天的解读 是这样的： 周景王在位时有一次宴请晋国大臣知文子荀跞，指着鲁国送来的酒壶说：“各国都有器物送给王室，为何晋国没有？”荀跞答不出来，让副使籍谈答复，籍谈说当初晋国受封时，未赐以礼器，现在晋国忙于对付戎狄，自然送不出礼物来。周景王列数了王室赐给晋的土地器物，讽刺其“数典而忘其祖”。 显然，此时的周王室日渐衰微，各诸侯国越发不把周王室当回事了。 周景王（？——公元前 520 年）在位时间 25 年，病死的时候孔子 30 岁出头，正是“而立之年”，算是同时代的人，且后世公认是由孔子编纂的《春秋》在其中的时间跨度上，覆盖了周景王在位的全过程。有关于周景王的事迹在比《春秋》更加详细表现当时历史的《左传》、《国语》中均有所体现，主要是两件事： 公元前 524 年，周景王铸造大钱，此事见于《国语·周语·单穆公谏景王铸大钱》，是我国文献中关于铸钱的最早纪录。公元前 521 年，周景王铸造无射大钟，此事见于《左传·昭公二十一年》和《国语·周语·单穆公谏景王铸大钟》。 今天看来，周景王铸钱干什么用？其实答案很简单，就是像解放前国民党政府经济濒于崩溃前饮鸩止渴那样发行金圆券，美其名曰“稳定金融”，实质就是穷的不行了开始对自己的子民进行搜刮敛财。然而颇具讽刺性的是，《国语·周语·单穆公谏景王铸大钱》中有一句话就是蒋经国名字的由来：“将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国？国无经，何以出令？” 从“轻重论”的角度来看，这时候的钱除了少数黄金外主要都是青铜材质总之是金属货币，因此钱多钱少不看个数多少而是以轻重而论，周景王铸大钱的结果一方面要收敛王畿之内百姓手里的小钱化掉来充当原材料，另一方面由于王畿之外的各诸侯国小钱通行而又彼此流通，那结果不问可知，周景王所铸的大钱一定会被人收走后化掉重新铸成小钱在各诸侯国使用，这样一来反而使得周王室再无钱可用。可谓是“不知轻重”的“钱盲”，是一种地地道道自掘坟墓的胡乱作为。 周景王的大钱最终有没有铸成呢？铸成了！而且之后的无射大钟也铸成了，为此还有《诗经·大雅·灵台》作为佐证： 经始灵台，经之营之。 庶民攻之，不日成之。 经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，麀鹿攸伏； 麀鹿濯濯，白鸟翯翯。 王在灵沼，于牣鱼躍。 虡业维枞，贲鼓维镛。 于论鼓钟，于乐辟癰。 于论鼓钟，于乐辟癰。 鼉鼓逢逢，矇瞍奏公。 这一首《灵台》不知何人所作，但被孔子收录于《诗经》当中，从中可见一派周景王和子民们其乐融融的祥和景象，可谓是莫大的讽刺！ 这时候的老子何在？这一篇是否就是针对周景王在周王室日渐窘迫的生存环境下依然穷奢极欲的劝谏呢？不得而知，故不敢妄下结论。 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 无论这一篇是否为针对周景王修建灵台穷奢极欲的劝谏，其中的道理从古至今都是不容忽视的，但是封建时代里帝王由于穷奢极欲终至败亡的教训比比皆是，哪个都可知没有把老子的这段话听进去。在大清国败亡之前财政那么苦难的情况下，慈禧依然花掉北洋水师原本用于购置武器装备的钱用于修缮颐和园，以致成为甲午战争中大清水师覆灭的罪魁之首，又是为此加上了浓重一笔的注脚！ 如今看来，《孟子》的“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”相比《老子》的这一篇，孟子的影响更远，对于每个人在同样一种问题上的处理建议更具建设性和进取精神。 但孟子毕竟是晚于周景王 270 年后才出生的人了，而且后来“法家拂士”即便登堂入室又怎样？敌国外患者比比皆是又怎样？该败亡的，一样还会败亡，明朝最后一个皇帝崇祯就是明证！ “天地之所以能长且久者，以其不自生也”……辩证地看待那段封建历史，可知为目不为腹者，死于的不是忧患还是安乐，而是因其自生而必然导致的自灭！ |
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