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为何大师之后再无大师(图)

2014-09-05  chxiyan

在《陈寅恪与傅斯年》之后,又推出《南渡北归》,岳南对大师的研究日渐精深

  有关蔡元培、王国维、梁启超、陈寅恪、钱钟书等诸多大师的生平以及他们这段时期的记载和以之为背景的文学作品不少,在刚刚结束的北京图书订货会上,学者岳南又拿出了一部160万字的《南渡北归》,披露50余位大师的群体命运,而引起学界思考的是,为何在这一批大师远去之后,再难有大师问世。

  “南渡北归”跨过近一个世纪

  所谓“南渡北归”,讲述的是大批知识分子冒着抗战的炮火由中原迁往西南之地,尔后再回归中原的故事。整部作品的时间跨度近一个世纪,所涉人物囊括了二十世纪人文科学领域的大部分大师级人物,作品对这些知识分子群体命运作了细致的探查与披露,所涉人物几乎囊括了二十世纪人文科学领域的全部大师,如蔡元培、王国维等两代学术大师的生命轨迹,以及梁思成、林徽因、金岳霖、徐志摩等人的爱情纠葛与学术贡献,能称之为大师的学者,岳南称有50多位。

  他昨日告诉记者,《陈寅恪与傅斯年》只是由8年来写作《南渡北归》这部书的其中一小部分内容扩展而来,这部160万字的《南渡北归》是他这8年以来的目标,把那一群知识分子在乱世中的命运揭示给现在的读者,因为有很多知识分子大家此前根本没有听说过,他们被淹没在历史当中,渐渐被淡化,而后遗忘,而众所周知的陈寅恪、吴宓等大师的一些往事也没有披露过。

  实地考察走访大师足迹

  此前并未有人如此系统地描摹这批知识分子的群像,多达160万字,是如何写完的?书中故事的客观性真实性如何来保证?岳南昨日在北京就此接受记者采访时介绍,他能做的一是尽可能多地查阅资料,尽可能地搜集到与书写内容相关的各方面的原始材料,这个工作在各图书馆、档案馆可以做。二是采访当事人或当事人的后代,这个工作他做得比较仔细,对一些活着的当事人尽可能地采访,同时注重对那批知识分子后辈的采访,如李济之子李光谟,梁思成之子梁从诫,董作宾之子董玉京、董敏,傅斯年的侄子傅乐铜。三是为了使作品尽可能地真实,就要到当年大师们居住或停留的地方亲自体察一番,除了寻找前辈们留下的声息,还可感受一下当地的环境。“傅斯年当年炒菜的油壶我都找到了,拍了照片。我一家家找,找当时闻一多先生住哪个房间,去了之后就找一些历史资料,要到档案馆、图书馆各个地方去查。我还有一些朋友过去在历史研究所里,有一些档案,他们找到了傅斯年等的档案和书信。一个地方你去了与没有去是不一样的,无论是对历史场景的把握,还是心灵的感受,都是有很大差别的,因而,像抗战中知识分子云集的重庆、成都、李庄、昆明、蒙自等地,我是去考察过的,包括史语所当时助理研究员逯钦立在山东菏泽巨泽县大义集镇的农村老家我也是去调查采访过的,有的地方去了四次之多。”岳南说。

  他说书中的知识分子大多命运多舛,后半生的命运非常坎坷,在写这些知识分子命运的时候,他有一种悲剧感。

  文化“枯木逢春”才是根本

  在这一大批大师的命运以群像的形式被岳南“雕塑”出来后,一些学者又开始思考一个看似老生常谈的问题:为何大师远去之后再无大师?

  在《南渡北归》的新闻发布会上,人大教授张鸣和评论家谢玺璋都认为根源在教育。

  中国人民大学教授张鸣在接受记者采访时称,“培养”大师在目前看来是有难度的。张鸣说:“在民国,这些学者南渡北归,其实就是逃难,在逃难过程中办研究院和办大学,人民大学办在昆明的城郊草棚子里,中国社科院也是在李庄里,特别是社会学所还在牛棚里。在这样的环境中我们出现了这样多的大师,培养出了诺贝尔奖获得者,像杨振宁、李政道都是在草棚子里培养出来的人。现在我们的大学硬件已经超过世界一流大学,世界一流大学没有我们这么好的楼和设备,为什么钱学森钱老那么大年纪还要问?当时教育是教育,学术归学术,当时两个东西能分开,能做出项目,尽管是草棚子,尽管没有什么设备,当时整个西南联大基本都是教授,80%是海归,各种观点都有。”

  谢玺璋称这种知识分子群像的描写,实际上是展示了民国期间我们中国文化的文脉,对这个问题,他说,“为什么再无大师?我觉得这是文脉被掐断了,就像一棵树一样,根死了就干枯了,想在这棵树上长出新的芽来就很难。我们现在还在讨论能不能培养出大师,其实是个虚假的东西。我们现在用什么办法能够把中国文化这棵枯木能够'枯木逢春’是根本性的问题。”

  本报特派北京记者 狄蕊红 文/图


 

大师之后再无大师http://wenku.baidu.com/link?url=myPkNPCmlw19_PkmO7CyiCiHEcVUSidBk-8Lg8bbUFImP7HUljHlCcosFAGK8n4g2vv9oqGkLoj73D2F4QJSsPdBYi6539hGKjXKpC6YQri

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