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论《乾》第8页：
此节以论辨“体用”出处为主，曰儒释道三家均言“体用”，经济、辞章亦言体用，而不仅佛理也。至今日新儒家曰内圣外王，何尝离了体用？则体用无所不在。今日观体用，略近于西人所言本质与现象，内涵与外延，理论与应用，或亚里士多德之质料因与目的因也。 西人又论模型，可视为“体”，据模型则可造器，可视为“用”。今日之实验室，制药之中试车间，则生“理”之地，生“体”之所，及其用于工业，则“用”始大也。 然“体用”究为何义？钱氏微逗斯旨：“滞有者全系于形用”，“理事兼伸，能用俱表”，则“用”与“形”、“能”对称，按此引申，则不仅刀有体有用，经史亦为体用也。按今日论历史者弃历史哲学，则非历史无哲学，乃历史有逻辑而无神学也。历史无逻辑则一盘散沙，非史学家穿针引线则不能成其为史学。 然今日之哲学弃形而上学，熊十力著《体用论》也曰体用不二，则体用虽分而仍合。犹如古希腊人曰吾之价值不逐世随流而独存，而又非行世达用而见知，故相近相分，相反相成，颇存微妙也。 论《观》第18页： 引《礼记》、《管子》、《淮南子》、《论衡》、弗罗伊德《图腾与禁忌》，论宗教、礼法之起源。今人亦认为，礼与远古时宗教典礼仪式密不可分，“奉神人之事谓之礼”。陈来先生有《古代宗教与伦理─儒家思想的根源》一书，似论之较详。 第19页： 论君主当信宗教，有利于治国。今日之当政者可鉴。 论宗教如鸦片，过裁一端。西人有专著论宗教信仰之利弊，惜哉《管》论有偏也。 论《大过》第25页： 论男女之社会不平等，已近女权主义者观点。波伏娃《第二性》尤为申说。 论《暌》第26页 “暌之时义大矣哉！” 钱氏拈出此处，则《易》之精神全出！上下交感，乖而能合，故吉，故顺。观《泰》卦如是，观其余吉卦亦如是。 故为王者，处下之道，亲民也。养生者，亦当上柔而下刚，心柔而足健，心火下而肾水上，吉也。 又同中之同，则反致暌乖。故“合则生物，同则不继”。必同中存异，两端相感，方吉。故专制之弊，有矣哉！社会学冲突学派论冲突之有益，亦证存异之胜于存同。故《阴符经》云：“恩生于害，害生于恩”，信矣！ |
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