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王洪涛
鹤山道教的渊源
享有“东海仙山”美誉的崂山，乃全国著名道教胜地之一，被誉为“中国全真道教第二丛林”，崂山道教在中国道教史上占有重要地位。
崂山教派在春秋至西汉时期主要法派为方仙派, 明万历版《即墨志》有“春秋时吴王夫差尝登此山，得《灵宝度人经》”的记载；东晋葛洪的《神仙传》则称：“乐正子长遇仙人于崂山中”；秦始皇东巡、汉武帝两次幸不其(今青岛市城阳区)，都与方仙道的活动密切相关。自西汉至五代属太平道教及北朝由寇谦改革而创立的天师道, 从宗派上分属于楼观教团、灵宝派、上清派(亦称茅山宗、阁皂宗)。《汉书》载武帝在崂山“祠神人于交门宫”时“不其有太乙仙洞九，此其一也”。西汉武帝建元元年(前140年)张廉夫来崂山搭茅庵供奉三官并授徒拜祭，奠定了崂山道教的基础。宋代初期，崂山道士刘若拙得宋太祖敕封为“华盖真人”，崂山各道教庙宇则统属新创“华盖派”。金元以来，道教全真派兴起，崂山各庙纷纷皈依于“北七真”的各门派，成吉思汗敕封邱处机之后，崂山道教大兴。明代，崂山道教的“龙门派”衍生三派，即孙玄清的“金山派”、徐复阳的“鹤山派”和齐本守的“金辉派”，使教派总数达到10个。至清代中期，崂山道教宫观多达近百处，遂有“九宫八观七十二庵”之说。
全真七子在崂山建立的教派和支派
鹤山道教源于崂山道教，鹤山派是全真龙门派的一个新支派，徐复阳是该派祖师。据《太清宫志》和《即墨县志》载，明正德初年，山东莱州府掖县徐复阳，字光明，号通灵，明宪宗成化十二年(1476年)生，自幼因瞽目而遭遗弃。十几岁时流浪至即墨鹤山，在鹤山遇真庵出家入道，拜鹤山遇真庵丘长春门下李灵仙道士(山东昌邑人)为师，李灵仙深通医理，诊得弟子徐复阳瞽目的主要原因是肝气过盛而郁结于目。故他一方面传授给徐复阳道教内功以疏通气血、内培元本；另一方面又施以药物配合其内功锻炼。数年后，徐复阳在师父的调理教导之下重见光明。传说李灵仙把十二个铜钱撒于涧内杂草中，让徐摸之，以练其静心修性之功。至今民间有“摸钱涧”、“荆棘刺朝上长”的故事和传说。徐复阳后来在鹤山仙鹤洞面壁9年，功成后任遇真庵之主。他主持鹤山遇真庵几十年，“日则炼形于石楼，夜则练气于道宫”，最终创立道教法派“鹤山派”，亦称“崂山派”，其真言为“复驾云坎至，崇教道九真，种正通玄里，福泽自德春。元阳从心布，萌芽不更生。体性虚空坐，安然金丹成。重临修仙吕，光华常延增。乾坤均相配，龙虎交黄庭。秉剑立善法，逍遥遇遐碱。智慧明日月，还升太和宫。明志坚炼性纯，礼仪守真元。超会青霭上，悟本称圣贤。”明嘉靖三十五年(1556年)，徐复阳被皇帝敕封为“中元永寿太和真君”。同年飞升于鹤山，在世80岁。遗著有《迎仙客词》。
清顺治年间，鹤山遇真庵日渐残败，倒塌不堪，道众也均散去，鹤山派的道业移至南九水的玉清宫(旱河庵)。康熙五十六年(1717年)，太清宫道长褚守持出资重修鹤山遇真庵的玉皇殿、老君殿、真武殿及客屋、住室等，并派叶泰恩道长主持。从此，鹤山遇真庵成为太清宫的下院。叶道长精医药，善鼓琴，专心庙事，刻苦经营，使遇真庵成为清初在崂山很有名气的道场。因这里依山面海，又有秀峰深谷和奇花古树，道众在叶道长的倡导下，均能鼓琴唱和，故有“小太清”之称。民国二年重修殿宇，院落焕然一新。1939年日军扫荡鹤山，除殿宇外，余房皆被焚毁，道长姜茂阿和徒弟于惟新被枪杀，其余道众云散。1967年，在文化大革命破“四旧”活动中，“遇真庵”被彻底拆除。
中共十一届三中全会以后，青岛市人民政府逐步有计划地恢复部分崂山道教庙宇，落实宗教政策，召回道士，重修神像，返还庙产。1998年，即墨市对遇真庵进行了修复。2000年，即墨市宗教局依法为鹤山遇真宫发证登记，为道教宗教活动场所。修真者先后有张宁神、铁脊梁、冯志清、杨弘道、李灵仙、徐复阳、陈景明等，皆于此处修成道果。自1998年以来，遇真庵有三位道长：康通灵、姜宗真、罗诚云。现由罗诚云主持遇真庵。
鹤山道教文化旅游
道教文化是鹤山最重要的宗教文化旅游资源，是鹤山旅游产品的重要组成部分，对景观的渲染作用很强，对旅游者有着特殊的吸引力，每年因此吸引了成千上万的游客。如何将鹤山道教文化与旅游有机结合起来，充分挖掘出道教文化对旅游业的潜在价值，提升旅游业竞争力，促进文化旅游大发展，这是当前一个很重要的研究课题。
宫观文化中蕴含着丰富的旅游资源，把宫观文化融入鹤山旅游文化中，使鹤山旅游首先有了一个承载文化的载体，人们看得见，摸得着，从而吸引游客前来。宫观是人们了解道教文化可见可闻的地方，也是人们接触道教文化的第一场合。宫观是神道出巡、神诞庆祝以及其它消灾祈祥活动的中心，每当举行这些活动时，香烟缭绕、钟磐和鸣、神像肃穆，宫观内人山人海，热闹非凡。鹤山遇真宫(原为遇真庵，1998年修复时改为遇真宫)是鹤山文化的重要组成部分，其座落在鹤山北峰山腰，滚龙洞下方。遇真庵系长春真人邱处机弟子李灵仙于宋嘉定元年，亦金泰和八年(公元1208年)创建。鹤山东侧摩崖上横镌“鹤山遇真庵”五个大字，乃邱处机亲书，虽经风雨剥蚀，至今仍清晰如初，不减风姿。当时，遇真庵有三层殿堂，最上祭祀玉皇大帝，中祀太上老君，下祀真武大帝。元至正十二年(1352年)对该庵作了重修，明代永乐、正统、万历年间又多次修葺。殿堂颇具规模，雕梁画栋，雄伟壮观，游客络绎，香火绵绵。可惜的是该庵于近代毁于兵燹战火，殿堂倾颓，只有基址尚存。1998年，重修遇真庵，自下而上分别是山门、道教文化陈列室、三真殿(原为真武殿)、老君殿、玉皇殿、钟亭等。山门为牌楼式建筑，古朴庄重，上书“鹤山遇真宫”五个镏金大字。道教文化陈列室，为展览道教文化、文物风景名胜的场所，以增进人们对中华民族传统文化的了解。真武殿改为三真殿，不再奉祀真武大帝，而祀邱处机、李灵仙、徐复阳三位真人，塑有三位真人神像。因李灵仙与徐复阳均精通医术，曾为当地居民解除病患，故当地百姓对二人甚为感恩。为顺应民意，所以1998年重建三大殿时，将真武殿改为三真殿。老君殿祀太上老君，塑有太上老君神像，两旁侍金童玉女，两侧塑有铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、篮采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八仙的神像。太上老君即春秋时期道家学说创始人李耳，他的著名著作《老子》一书被改名为《道德经》，成为宗教的主要经典，被称为道教圣经。玉皇殿祀玉皇大帝，其全称为昊天金阙至尊玉皇上帝。玉皇大帝神像身着九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，手捧七星玉笏，端坐龙椅。左右是托塔天王和太白金星，两侧是左天蓬、右天蓬、华光元帅、玄坛元帅四大天王。玉皇大帝统领一切神，为民间崇拜的最高尊神，是天地人三界十方万灵真宰。
充分利用道教节日盛会，深入挖掘鹤山的旅游资源，创造经济效益。鹤山遇真宫便成为鹤山举行庙会的场所，每年正月初九、二月十五、七月二十二、九月九日、腊月二十五日，成为鹤山的例行庙会，主要为了庆贺祝寿、祈福消灾等。每逢此时，善男信女便涌进遇真宫叩头进香。过去，在这些节日里，宗教仪式是庙会的主要内容。随着时代的发展，今天的庙会宗教色彩渐趋淡化，反之被赋予许多新的时代气息，庙会期间商贩摊点密布，成为乡村商品交流的重要渠道。2008年10月7日(农历九月初九)，在鹤山举办遇真宫建宫800周年庆典暨开光仪式，庆典活动邀请崂山太清宫诵经班举行道场活动，但同时鳌山卫政府举办了民俗古物展以及山水画展，供游客了解即墨鳌山卫、了解鹤山的优美风景和绚烂文化，这给予游客一种新奇感和神秘感，便于他们参与，亲身体验鹤山地域的文化特征。庆典当天，游客摩肩接踵，约有万余人，创造的收益达数十万元。
将宫观的神话传说植入旅游点，能有效增加旅游的宗教文化内涵。人文文化已成为当今旅游文化发展的重要方向，道观中保留着优美的传说，把神话传说有机地引进旅游点，既使游客更多地了解道教文化，又为旅游增色添彩。神话传说与旅游紧密结合，相得益彰，这已成为宗教旅游发展的一种具有战略眼光的趋势，也是各旅游景区共同采用的良方。在鹤山流传着这样一个传说，明洪武年间，经常有小股倭寇乘船从海上掠夺鳌山卫沿海村庄。为防止倭寇的骚扰，朝廷便下令在沿海地区建立卫所，筑城筑军。鳌山卫城即建立于洪武二十一年。一天下午，一股倭寇向鹤山附近的几个村庄开枪攻来。和往前一样，人们扶老携幼，挑着财物，赶着牛骡，慌忙向鹤山围子里撤去，有的躲在山洞里，有的趴在树丛中，有的涌进了遇真庵的大殿里，跪拜在神像下，叩头，祈祷神灵保佑。倭寇追赶到鹤山山腰围子门口时，天忽然暗下来，只觉得山峦中云雾蒸腾，烟火缭绕，雷声隆隆，战鼓咚咚，战马嘶鸣，围子墙根内，人影时隐时现，灯笼火把漫山遍野到处晃动，好似有千军万马，重兵防守一般。倭寇心里害怕，东西不分，南北不辨，迷失了方向。神奇的是，倭寇开枪枪不响，手连军刀也举不起来，个个只觉得心慌、眼花、胸闷，头重脚轻，有的腿抽了筋，站不稳，从山腰上滚下来。冲了几次，也没有攻进鹤山围子里。最后只有狼狈逃跑，退回海上。是谁搬兵击败倭寇的呢？人们相互询问，观察着。最后发现老君殿内的八仙的神像浑身泥沙，汗流浃背，风尘仆仆，像刚从战场上回来一般。人们这才明白，原来是八仙显灵，用神力击败了倭寇。于是人们在老君殿两侧塑有八仙神像，供奉他们。这些神话和传说凭借着宫观这个载体，引起人们纷至沓来，朝觐拜谒，殿堂院落终日香火缭绕。
巧妙利用名人资源所产生的名人效应，开发旅游资源，吸引游客前来。“山不在高，有仙则名”。鹤山的名人资源很多，与鹤山有关的著名道长有邱处机、李灵仙、徐复阳等，可以说鹤山的名声是他们创出来的。邱处机,字通密，号长春子，元栖霞(今山东省栖霞县)滨都里人。他生于宋绍兴十八年(1148年)的农历正月十九日，金世宗大定七年(1167年)，赴宁海州昆仑山烟霞洞学道。翌年9月，拜王重阳为师，与马丹阳、谭处端、赫大通、王玉阳、刘处玄、孙不二同称全真道北七真人。金大定九年(1169年)冬，随师入关，大定十四年(1174)入磻溪(今陕西宝鸡东南)及陇州(今陕西陇县)潜修，创立全真道龙门派。邱处机曾多次到鹤山讲道传玄，说法阐教，并亲书“鹤山遇真庵”。李灵仙，名来仙，字灵仙，号凝真子，山东昌邑人，李灵仙系邱处机所创龙门派的传人。早年隐居鹤山，创建鹤山遇真庵，潜心修炼，悟道成真。他精通医学，医术高明，擅长治疗眼疾，为民治病讲究医德，治病如神，被民众誉为“神医”。诏赐紫衣，加号“凝真大师”，著有《修真要录》、《清虚集》。相传聚仙门就是他留下的，李灵仙同道友初到鹤山时，尚无山门，便用双手推开北面巨岩，这便成为今天的“聚仙门”。当年推岩时，留在巨岩上的手迹至今犹在。巨岩上刻有“聚仙门”三字，系明代道士清虚子之手迹。徐复阳，字光明，号太和子，又号通灵子，明代莱州府掖县(今山东省莱州市)人。明代成化十二年(1476年)二月十四日生，幼年双目失明，精于医卜，游食多方，后流落到即墨鹤山，被李灵仙收为徒。徐复阳得李灵仙秘方治疗，后双目复明，遂在鹤山遇真庵的鹤山洞中面壁9年，又至明霞洞和太清宫潜修。功成后，入主遇真庵，并创法派为“鹤山派”。明嘉靖三十五年(1556年)五月二十日逝世，年80岁，敕封为“中元永寿太和真君”，著有《迎仙客词》。其中李、徐两位道长不仅精通道法，而且精通医学，为民治病，故深受百姓信仰。这些名人资源在修道人士和民间产生的名人效应非常强烈，对人们来说具有很强的吸引力。
旅游植入了文化因子，不再是孤零零的一个事物，而成了具有生命力、拥有灵魂的活体，从而对游客产生了莫可名状的吸引力。因此发展旅游应善于利用文化资源，充分利用宗教的宫观艺术、神话传说、名人资源、生态与自然资源以及道教节日盛会等，大力开展鹤山道教文化游、民俗风情游、健身娱乐游等相互补充的鹤山特色旅游，打造鹤山、鳌山卫、即墨的旅游文化产业链。如利用梧桐金井的资源开发茶道表演，利用遇真宫开发寺庙文化，利用登山节开发登山文化等，开发鹤山文化旅游产品和生态旅游产品。
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