五行大义卷第二

五行大义卷第二

 

第四论相生就此分为三段  一者论相生  二者论生死所  三者论四时休王      第五论配支干

第六论相杂就此分为三段  一者论五行体杂  二者论支干杂  三者论方位杂      第七论德

第八论合      第九论扶抑

第十论相克      第十一论刑

第十二论害      第十三论冲破

第四论相生就此分为三段  一者论相生  二者论生死所  三者论四时休王

一者论相生

 

经云.天生一.始于北方水.地生二.始于南方火.人生三.始于东方木.时生四.始于西方金.五行生五.始于中央土.又曰.天始生一者.因一而生天.非天生一也.故云.一生二.二生三.三生万物.地生二者.亦因二而生地.因三生人.因四生时.五行皆由一而生.数至于五.土最在后.得五而生五行也.五行同出而异时者.出离其亲.有所配偶.譬如人生.亦同元气而生.各出一家.配为夫妻.化生子息.故五行皆相须而成也.五行同胎而异居.有先后耳.夫五行皆资阴阳气而生.故云.濡气生水.温气生火.强气生木.刚气生金.和气生土.故知五行同时而起.托义相生.传曰.五行并起.各以名别.然五行既以名别.而更互用事.轮转休王.故相生也.颖容云.凡五行相生.谓异类相化.如男女异姓.能至繁殖.若以水济水.不生嘉味.河闲献王问温城董君曰.孝者.天之经.地之义也.何谓也.对曰.天有五行.木火土金水是也.木生火.火生土.土生金.金生水.水生木.木为春.春主生.夏主长养.秋主收.冬主藏.藏者.冬之所成也.是故父之所生.其子长之.父之所长.其子养之.父之所养.其子成之.不敢不致如父之意.尽为人之道也.故五行者.五常也.白虎通云.木生火者.木性温暖.火伏其中.钻灼而出.故木生火.火生土者.火热.故能焚木.木焚而成灰.灰卽土也.故火生土.土生金者.金居石.依山津润而生.聚土成山.山必生石.故土生金.金生水者.少阴之气润泽.流津销金.亦为水.所以山云而从润.故金生水.水生木者.因水润而能生.故水生木也.元命苞云.阳吐阴化.故水生木也.春秋繁露云.东方木.木.农之本.司农尚仁.五谷畜积.司马食之.故木生火.火.本朝司马.尚知.天时形兆未萌.昭然独见.天下既宁.以安君臣.故火生土也.土.君.尚信.因时之威武强御.以成大理司徒.故土生金.金.大理司徒.尚义.边境安宁.寇贼不发.邑无狱讼.则安执法司寇.故金生水.水.执法司寇.尚礼.君臣有位.长幼有序.百工维时.以成岁用.器械既成.以给司农田官.故水生木.两说事义虽别.而相生是同.五行各定形.唯火钻灼方出者.火是大阳之气.温故乃生.钻木出者.还寄托万物耳.如圣人无名.能理万物.还以万物为名.阳气至神.故有隐显.

 

二者论生死所

 

五行体别.生死之处不同.遍有十二月.十二辰.而出没.木.受气于申.胎于酉.养于戌.生于亥.沐浴于子.冠带于丑.临官于寅.王于卯.衰于辰.病于巳.死于午.葬于未.火.受气于亥.胎于子.养于丑.生于寅.沐浴于卯.冠带于辰.临官于巳.王于午.衰于未.病于申.死于酉.葬于戌.金.受气于寅.胎于卯.养于辰.生于巳.沐浴于午.冠带于未.临官于申.王于酉.衰于戌.病于亥.死于子.葬于丑.水.受气于巳.胎于午.养于未.生于申.沐浴于酉.冠带于戌.临官于亥.王于子.衰于丑.病于寅.死于卯.葬于辰.土.受气于亥.胎于子.养于丑.寄行于寅.生于卯.沐浴于辰.冠带于巳.临官于午.王于未.衰病于申.死于酉.葬于戌.戌是火墓.火是其母.母子不同葬.进行于丑.丑是金墓.金是其子.义又不合.欲还于未.未是木墓.木为土鬼.畏不敢入.进休就辰.辰是水墓.水为其妻.于义为合.遂葬于辰.昔舜葬苍梧.二妃不从.故知合葬非古.然季武子云.自周公已来.未之有改.诗云.谷则异室.死则同穴.盖以敦其义合.骨肉同归.水土共墓.正取此也.又以四季释所理归于斯.高堂隆以土生于未.盛于戌.壮于丑.终于辰.长为水土墓.故辰日不哭.以辰日重丧故也.袒踊之哀.岂待移日.高堂所说.盖为浮浅.其生王意.又别是一家.五行书云.土虽有寄王于火乡.生于巳.葬于辰.然土分王四季.各有生死之所.辰土.受气于申酉.胎于戌.养于亥.生于子.沐浴于丑.冠带于寅.临官于卯.王于辰.衰病于巳.死于午.葬于未.未土.受气于亥子.胎于丑.养于寅.生于卯.沐浴于辰.冠带于巳.临官于午.王于未.衰病于申.死于酉.葬于戌.戌土.受气于寅卯.胎于辰.养于巳.生于午.沐浴于未.冠带于申.临官于酉.王于戌.衰病于亥.死于子.葬于丑.丑土.受气于巳午.胎于未.养于申.生于酉.沐浴于戌.冠带于亥.临官于子.王于丑.衰病于寅.死于卯.葬于辰.孝经援神契云.五行.土出利以给天下.龟经云.土.木动为辰土.火动为未土.金动为戌土.水动为丑土.又云.甲乙寅卯为辰土.丙丁巳午为未土.庚辛申酉为戌土.壬癸亥子为丑土.凡五行之王.各七十二日.土居四季.季十八日.并七十二日.以明土有四方.生死不同.此盖卜筮所用.若论定位王相.及生死之处.皆以季夏六月为土王之时.礼记云.中央土在季夏之后.此则岁之半.处四时之中央.天社.地神.人鬼.又并在未.坤亦在未卦.主于土.故云.土德于未.终于丑.易曰.西南得朋.东北丧朋.此则明土王定在于未.墓定在辰也.五行皆以父母临官中生者.取其盛壮能生养义.唯金在火中生者.巳中有方壮之土.能生金也.金非火不革其形.故金在火位中生.又云.金生鬼中者.金父土戊己.寄治丙丁.父不能独养.要须母也.金在南方值己火.金得火方化.金化而水生.戊己土有化生之水.则金不畏火.己含水气.则金之继母也.五行皆以葬后之月而受气者.以其死还复生.神气不绝故也.

 

三者论四时休王

 

休王之义.凡有三种.第一.辨五行体休王.第二.论支干休王.第三.论八卦休王.五行体休王者.春则木王.火相.水休.金囚.土死.夏则火王.土相.木休.水囚.金死.六月则土王.金相.火休.木囚.水死.秋则金王.水相.土休.火囚.木死.冬则水王.木相.金休.土囚.火死.支干休王者.春则甲乙寅卯王.丙丁巳午相.壬癸亥子休.庚辛申酉囚.戊己辰戌丑未死.夏则丙丁巳午王.戊己辰戌丑未相.甲乙寅卯休.壬癸亥子囚.庚辛申酉死.六月则戊己辰戌丑未王.庚辛申酉相.丙丁巳午休.甲乙寅卯囚.壬癸亥子死.秋则庚辛申酉王.壬癸亥子相.戊己辰戌丑未休.丙丁巳午囚.甲乙寅卯死.冬则壬癸亥子王.甲乙寅卯相.庚辛申酉休.戊己辰戌丑未囚.丙丁巳午死.八卦休王者.立春艮王.震相.巽胎.离没.坤死.兑囚.干废.坎休.春分震王.巽相.离胎.坤没.兑死.干囚.坎废.艮休.立夏巽王.离相.坤胎.兑没.干死.坎囚.艮废.震休.夏至离王.坤相.兑胎.干没.坎死.艮囚.震废.巽休.立秋坤王.兑相.干胎.坎没.艮死.震囚.巽废.离休.秋分兑王.干相.坎胎.艮没.震死.巽囚.离废.坤休.立冬干王.坎相.艮胎.震没.巽死.离囚.坤废.兑休.冬至坎王.艮相.震胎.巽没.离死.坤囚.兑废.干休.其卦从八节之气.各四十五日.凡当王之时.皆以子为相者.以其子方壮.能助治事也.父母为休者.以其子当王.气正盛.父母衰老.不能治事.如尧老.委舜以国政也.所畏为死者.以其身王.能制杀之.所克者为囚者.以其子为相.能囚雠敌也.柳世隆云.木.王时为林园竹树.相时为苇荻草莱.休时为椽柱船车.囚时为薪樵榛梗.死时为棺椁朽株.火.王时为陶冶炎光.相时为灯烛.休时为烟气.囚时为炭烬.死时为灰.土.王时为国邑山岳.相时为城社丘陵.休时为田宅.囚时为墙垣.死时为粪壤.金.王时为金玉宝器.相时为银铜利刃.休时为铅锡犂锄.囚时为焦器釜镬.死时为沙砾碎铁.水.王时为海渎.相时为湖泽陂泉.休时为沟渠.囚时为酒浆.死时为枯池涸井.此并王时气盛.故为洪大之物.相时气劣.其比渐小.休时气衰.故复转微之.囚时于恶.所以最下.死时弃不用.故是枯朽之类也.赵怡云.五行之位.得其方为盛.得其所畏为终.故木畏金.甲以女弟乙妻庚.庚得木气.故木胎于金卿.而生于水中.盛于其方.衰于火卿.火中有生金.故终于未.至西方而木终.以金王也.丙以女弟丁妻壬.壬得火气.故火胎于水卿.生于木中.盛于其方.衰于金位.至北方而终.以水王也.戊以女弟己妻甲.甲得土气.故土胎于木卿.而生于火中.盛于其位.衰于水卿.至东方而终.以木王也.庚以女弟辛妻丙.丙得金气.故金胎火卿.生火位.盛于其方.衰于水卿.至东方而终.有生火也.壬以女弟癸妻戊.戊得水气.故水胎于土卿.生于金中.盛于其方.衰于木卿.至南方而终.有强土也.更互相生相畏.终始不绝之义也.

 

第五论配支干

 

支干之义.多所配合.今略论方位及配所.干不独立.支不虚设.要须配合.以定岁月日时而用.如君臣夫妇.必配合以相成.总而言之.从甲至癸.为阳.为干.为日.从寅至丑.为阴.为支.为辰.别而言之.干则甲丙戊庚壬为阳.乙丁己辛癸为阴.支则寅辰午申戌子为阳.卯巳未酉亥丑为阴.阳则为刚.为君.为夫.为上.为外.为表.为动.为进.为起.为仰.为前.为左.为德.为施.为开.阴则为柔.为臣.为妻.为妾.为财.为下.为内.为里.为止.为退.为伏.为俯.为后.为右.为刑.为藏.为闭.阴阳所拟.例多且略.大纲如此.甲乙寅卯.木也.位在东方.丙丁巳午.火也.位在南方.戊己辰戌丑未.土也.位在中央.分王四季.寄治丙丁.庚辛申酉.金也.位在西方.壬癸亥子.水也.位在北方.甲为干首.子为支初.相配者.太阳之气.动于黄泉之下.在建子之月.黄钟之律.为气之源.在子.故以子为先.万物凑出.于建寅之月.皆以见形.甲属此月.故以甲为先.而配子.见者为阳.故从干.未见者为阴.故从支.所以用甲子相配.为六旬之始.干既有十.支有十二.轮转相配.终于癸亥.故有六十日.十日一旬.故有六旬.一旬尽一甲癸.便以甲配子尽干.至癸酉便尽干.余支有戌亥.又起甲配戌.尽干.至癸未.余支有申酉.又起甲配申.尽干.至癸巳.余支有午未.又起甲配午.尽干.至癸卯.余支有辰巳.又起甲配辰.尽干.至癸丑.余支有寅卯.又起甲配寅.尽干.至癸亥.十干有十二支相配.周毕.还从甲子起.故六甲轮转.止六十日.十日一旬.一旬之内.二支无配偶者.为之孤.所对冲者.为之虚.卜筮所云空亡.以支孤无干.故名为空亡.亡者.无也.无干故亡.所对者全虚.故云空也.算法.横下十二支.位于四方.纵下八干.位于四方.下戊己.位于中央.若甲子旬.取甲干以配子支.如此次第相配.至戊辰.位在中央.土为四行主.不可移.故取辰支.巳支.入中央.配戊己.余悉以干就支.至戌亥.无干配之.单故为孤.辰巳之位.支干并无.故名为虚.其空亡之辰.从五行言之.如甲子旬.无戌亥.水土半空亡.以戌是土.亥是水也.不全无亥子.故云半也.甲戌旬.无申酉.为金全空亡.以金二支并无也.甲申旬.无午未.为火土半空亡.以巳午不全无也.甲午旬.无辰巳.亦然.甲辰旬.无寅卯.亦云木全空亡.甲寅旬.无子丑.亦水土半空亡.并以二支不俱无也.兵书云.阳生甲子.不足戌亥.仍为天门.阴生甲午.不足辰巳.仍为地户.阳界甲寅.不足子丑.仍为鬼门.阴界甲申.不足午未.仍为人门.阳盛甲辰.卯为之隔.阴兴甲戌.酉为之隔.此并是六甲之空支也.春秋元命苞云.地不足东南.右动终而入虚门.此明甲子.孤在戌亥.虚在辰巳也.一干一支为一日者.以周天三百六十五度四分度之一日.日行一度.故正用一干一支.以主一日也.三旬为一月者.月日行十三度四分度之一.三旬而周天也.十二月为一岁者.四时时有三月.生杀之功.备遍十二支也.一岁合三百六十日者.六六三十六.六甲之数也.六甲闲两月之日者.以阴阳奇偶备也.阳者为奇.阴者为偶.万物庶类.吉凶之理.以此彰矣.其支干相配.岁月日时并然.立岁之元.起于上元甲子.立月之元.起甲巳之岁.十一月甲子.立日之元.六旬起自甲子.立时之元.冬夏二至后.得甲巳之日.夜半起甲子.四事皆以甲子为首也.其上配九星.下配九州岛者.黄帝兵决云.甲子从北斗魁第一星起.顺数至庚午.在第七刚星.至辛未.还从第六星.逆数至丙子.又从第一星.顺数尽六甲.其下配九州岛者.史书云.甲齐.乙东夷.丙楚.丁南夷.戊魏.己韩.庚秦.辛西夷.壬燕.癸北夷.汉书五行志云.甲乙.海外.日月不治.丙丁.江淮海岱.戊己.中州河济.庚辛.华山以西.壬癸.常山以北.子.周.丑.翟.寅.楚.卯.郑.辰.邯郸.巳.卫.午.秦.未.中山.宋.申.齐.酉.鲁.戌.越.亥.燕.龙首经曰.子.齐.青州.丑.吴.越.扬州.寅.燕.幽州.卯.宋.豫州.辰.晋.兖州.巳.楚.荆州.午.周.三河.未.秦.雍州.申.蜀.益州.酉.梁州.戌.徐州.亥.卫.并州.若地辰之位.史汉近之.星次而论.龙首为当.其配人身.甲乙为头.丙丁为胸胁.戊己为心腹.庚辛为股.壬癸为手足.则子为头.丑亥为胸臂.寅戌为手.卯酉为腰胁.辰申为尻肱.巳未为胫.午为足.此皆初为首.末为足.配五藏也.干以甲乙为肝.丙丁为心.戊己为脾.庚辛为肺.壬癸为肾也.支以寅卯为肝.巳午为心.辰戌丑未为脾.申酉为肺.亥子为肾.此皆从五行配之.又干以甲乙为皮毛.丙丁为爪筋.戊己为肉.庚辛为骨.壬癸为血脉也.支以寅卯为皮毛.巳午为爪筋.辰戊丑未为肉.申酉为骨.亥子为血脉也.木生在地上.故为皮毛.火有猛毅.故为爪筋.土有持载.故以为肉.金性坚刚.故为骨.水本流润.故是血脉.并支干所配.故以备释.

 

第六论五行相杂就此分为三段  一论五行体杂  二论支干杂  三论方位杂

 

 

一者论五行体杂

 

凡五行均布.徧在万有.不可定守一途.今先论五行体杂.但其气周流.随事而用.若言不杂.水只应一.何故谓五而为六.火.金.木.土.并尔.当知生数为本.成数为杂.既有杂.故一行当体.卽有五义.如木有曲直.此是木也.木中有火.则是火也.木堪为兵仗.有击触之能.卽是金也.木中有润.卽是水也.木吐华叶子实.卽是土也.火.外阳.卽是火也.内阴.卽是水也.能杀.卽是金也.能熟.卽是木也.能生.卽是土也.土.能生.卽是土也.能容.卽是水也.能成.卽是木也.能防.卽是金也.含阳.卽是火也.金.能断.卽是金也.从革.卽是木也.含火.卽是火也.有汗.卽是水也.能生.卽是土也.水.外阴.卽是水也.内阳.卽是火也.含养.卽是木也.润生.卽是土也.能杀.卽是金也.此皆以义释一行通有五气.就事而论义则不尔.或有.或无.质弱者.则体相容.质坚者.则体不相容.金中无木.木中无金.金木以正相害.故水中无火.火中无水.两法正相害.故亦无金.金中有水.木中亦有水.木中亦有火.石中亦有火.而水能生木.则木中有水.水生于金.金中有水.火生于木.木中有火.水复从金生.金中有水.水能生木.木中有火.火克于金.那得石复有火.此是火性弱.故能入坚.而水中无金.是坚不能入弱.木生于水.木中含水.金能生水.金中含水.所以水中无金木者.金木在水中.不得言水体有金木.湿润在木石中.木石便得有水义.此亦是弱能入坚.坚不能入弱.炎州有树.生于火中.此非火能生树.是火不能烧树.亦非火在树中.乃是树在火中.而体不相杂.无异金在水中.而不能杂水体.亦如海中阴火潜燃.此水中有火.但非水体杂火.此稍涉灵奇.亦非五行常准.又木中有火.火还烧木.此是生火方盛.故能烧木.石中有火.火不烧石.是火至金乡.气巳衰.故不能烧石.其以火消金者.亦取其盛.故能烁金.是不取衰火.犹如金能克木.铅锡不能断.此是不坚之金也.土性包含.无所不受.故土中皆备有水金木火.火非直阳气.犹如范阳地燃.是阴也.土火不相害.虽不恒尔.不得言无.等是四行.何故独尔.土既居地.地卽是阴.火卽是太阳之气.故不得恒有也.

 

二论支干杂

 

支干杂者.五行书云.甲以女弟乙嫁庚为妻.故乙中有杂金.立春木王.甲召乙还.乙怀金气来.故仲春杀榆荚白也.丙以女弟丁嫁壬为妻.丁中有杂水.立夏火王.丙召丁还.丁怀水气来.故仲夏桑椹熟黑也.戊以女弟己嫁甲为妻.己中有杂木.季夏土王.戊召己还.己怀木气来.故季夏有果实青也.庚以女弟辛嫁丙为妻.辛中有杂火.立秋金王.庚召辛还.辛怀火气来.故仲秋枣熟朱也.壬以女弟癸嫁戊为妻.癸中有杂土.立冬水王.壬召癸还.癸怀土气来.故仲冬草木皆黄也.甲丙戊庚壬.为男刚强.故自有德不杂.乙丁己辛癸.为女柔弱.不自专.从夫.故有杂.犹出嫁之女.卽称夫氏.归宁之日.携子而来.氏族便杂.五行十杂云.甲为木.乙为材.丙为火.丁为灰.戊为土.己为泥.庚为金.辛为炉锑.壬为水.癸为浊污.此皆杂义也.寅卯为木.春怀火.故卯为纯木.寅为杂木.巳午为火.夏怀土.故午为纯火.巳为杂火.申酉为金.秋怀水.故酉为纯金.申为杂金.亥子为水.冬怀木.故子为纯水.亥为杂水.土居中央.分主四气.故辰中有余木.未中有余火.戌中有余金.丑中有余水.各十二日.故四孟为怀任.生气之所由.四仲.盛壮之所立.四季.葬送之所在.怀任及葬.皆有杂义.

 

三论方位杂

 

五行非直性相杂.当方亦有杂义.东方.甲乙寅卯辰.甲.木也.乙中有杂金.寅中有生火.辰.土也.卯中有死水.南方.丙丁巳午未.丙.火也.丁中有杂水.巳中有生金.未.土也.午中有死木.西方.庚辛申酉戌.庚.金也.辛中有杂火.申中有生水.戌.土也.又.酉中有胎木.北方.壬癸亥子丑.壬.水也.癸中有杂土.亥中有生木.子中有胎火.丑中有死金.此并方别有五行也.寅午戌.火之位也.寅中有生火.在东方.午中有王火.在南方.戌中有死火.在西方.亥卯未.木之位也.亥中有生木.在北方.卯中有王木.在东方.未中有死木.在南方.申子辰.水之位也.申中有生水.在西方.子中有王水.在北方.辰中有死水.在东方.巳酉丑.金之位也.巳中有生金.在南方.酉中有王金.在西方.丑中有死金.在北方.此一行之体.杂在三方也.未辰丑戌.土之位也.未中有王土.辰中有死土.丑中有衰土.戌中有壮土.此土体杂在四方也.赵怡言.五行相杂.如锦绮焉.斯言当矣.

 

第七论德

 

德者.得也.有益于物.各随所欲.无悔恡.故谓之为德也.五行书云.若有一德.能禳百灾.凡阴阳用事.遇德为善.谓之福德.为有救助.万事皆吉.灾害消亡.德有四德.三者从支干论之.一者从月气论之.支干三种者.一曰干德.二曰支德.三曰支干合德.干德者.甲德自在.乙德在庚.丙德自在.丁德在壬.戊德自在.己德在甲.庚德自在.辛德在丙.壬德自在.癸德在戊.此十干者.甲丙戊庚壬为阳尊.故德自处.乙丁己辛癸为阴卑.故配德于阳.有从夫之义.所以不自为德.扬子云.配日之道.正有五日.甲己为木.丙辛为火.戊癸为土.乙庚为金.丁壬为水.阴阳之理.必相配偶.以则君臣夫妇之义.甲为君.为夫.己为臣.为妻.君位自在.臣位由君.故己德在甲.乙德在庚也.余四皆然.阴从阳之道.支德者.子德在巳.丑德在午.寅德在未.卯德在申.辰德在酉.巳德在戌.午德在亥.未德在子.申德在丑.酉德在寅.戌德在卯.亥德在辰.此皆以其夫生助之所也.子以巳为德者.子.水也.以土为夫.巳中有生土.丑以午为德者.丑.土也.以木为夫.午中有死木.寅以未为德者.寅.木也.以金为夫.未中有冠带金.卯以申为德者.卯.木也.以金为夫.申中有相金.辰以酉为德者.辰.土也.以木为夫.酉中有胎木.巳以戌为德者.巳.火也.以水为夫.戌中有冠带水.午以亥为德者.午.火也.以水为夫.亥中有相水.未以子为德者.未.土也.以木为夫.子中有沐浴木.申以丑为德者.申.金也.以火为夫.丑中有养火.酉以寅为德者.酉.金也.以火为夫.寅中有生火.戌以卯为德者.戌.土也.以木为夫.卯中有王木.亥以辰为德者.亥.水也.以土为夫.辰中有死土.或问云.从夫之义.生者有德.能相和养.故从.死者离背.不能和从.何以死犹为德.答曰.妇无再醮.一降适人.便称夫氏.虽死犹从其族.岂得生而称之.死便舍弃.故阴之从阳.生死常存.支干合德者.子德在甲.丑德在辛.寅德在丙.卯德在丁.辰德在庚.巳徳在己.午德在戊.未德在辛.申德在壬.酉德在癸.戌德在庚.亥德在乙.此皆从子为德也.谓子能扶助其母.有孝养之性.以为德也.凡干为阳.支为阴.阳体刚强自在.阴体柔顺从阳.妇人有三从之礼.每无自专之义.夫死从子.故以子为德.若有支干.各自为德.皆从其夫.既今支干共为德.故离其夫位.故便从子也.子德.在甲者.水为木母故也.例皆如之.一从月气为德者.德不孤立.对之以刑.德为阳以从干.刑为阴以从坤.亦如人之治政.刑德两施.德有庆赐爵赏.所以配阳.刑有杀罚削夺.所以配阴.故王者日蚀则修德.月蚀则修刑.董仲舒春秋繁露云.天道之常.一阳一阴.阳者天之德.阴者天之刑.阴阳以终岁之行.以观天之所亲任.可以见德刑之用矣.然天之任阳不任阴.好德不好刑.故阳出而积于夏.任德以岁事.阴出而积于冬.错刑以空处也.太公云.人主举事善.则天应之以德.恶.则天应之以刑.此并阴阳相对.德不独治.须偶之以刑也.从干巛二卦之气者.十詤韦卦用事.自十一月而阳气动.阴爻变.四月干卦用事.自五月而阴气动.阳爻变.故黄钟蕤宾.阴阳之气始也.德刑在焉.建子之月.坤初六爻变为阳.复卦用事.阳气动于黄泉之下.阴气布在苍天之上.为德在室.而刑在野.建丑之月.坤六二爻变为阳.临卦用事.阳气稍出.万物萌芽.阴气将降.威怒已衰.为德在堂.而刑在街.建寅之月.坤六三爻变为阳.泰卦用事.阳气已达.阴气降入.阴阳交泰.万物抽其牙叶.为德在庭.而刑在巷.建卯之月.坤六四爻变为阳.大壮卦用事.阳气上腾乎天.阴气下入乎地.阴阳气交.万物成出.德刑俱会于门.建辰之月.坤六五爻变为阳.夬卦用事.阳气上达.阴气衰微.为德在巷.而刑在庭.建巳之月.坤上六爻变为阳.纯阳用事.阳气大盛.阴气消除.万物悦壮.无复刑杀.为德在街.而刑在堂.建午之月.干初九爻变为阴.遘卦用事.阴气动于黄泉之下.阳气布于苍天之上.为德在野.而刑在室.建未之月.干九二爻变为阴.遁卦用事.阴气稍升.阳气将损.万物壮极.皆以衰老.为德在街.而刑在堂.建申之月.干九三爻变为阴.否卦用事.阳气沈退.阴气进升.阴阳否隔.杀威方盛.为德在巷.而刑在庭.建酉之月.干九四爻变为阴.观卦用事.阳气内入.阴气外施.阴阳合争.万物变衰.为德在门.刑复会于门.建戌之月.干九五爻变为阴.剥卦用事.阳气将尽.阴气上达.万物枯悴.杀害盛行.为德在庭.而刑在巷.建亥之月.干上九爻变为阴.纯坤复位.阳气消除.阴气大盛.万物收藏.未见刑犯.为德在堂.而刑在街.此刑德二事.出入向趣.皆以用之.弥忘拙凿.遇德则吉.逢刑则凶.故于此释.

 

第八论合

 

孔子曰.干.阳也.坤.阴也.阴阳合德.五行之本.受生于天.则受成于地.禀气于阳.定形于阴.体无偏立.故各有合.总而言之.干为阳.属天.支为地.属阴.别而言之.干自有阴阳.甲阳.乙阴.丙阳.丁阴.戊阳.己阴.庚阳.辛阴.壬阳.癸阴.支亦自有阴阳.子阳.丑阴.寅阳.卯阴.辰阳.巳阴.午阳.未阴.申阳.酉阴.戌阳.亥阴.各象天地.而自相配合.有夫妇之道.干合者.己为甲妻.故甲与己合.辛为丙妻.故丙与辛合.癸为戊妻.故癸与戊合.乙为庚妻.故乙与庚合.丁为壬妻.故壬与丁合.季氏阴阳说曰.木八畏庚九.故以妹乙妻庚.庚气在秋.和以木气.是以荠麦当秋而生.所谓妻来之义.火七畏壬六.故以妹丁妻壬.壬得火热气.故款冬当冬而华.金九畏丙七.故以妹辛妻丙.丙得金气.故首夏靡草荠麦死.故夏至之后.三庚为伏.以畏火也.土五畏甲八.故以妹己妻甲.土带阴阳.合以雌嫁木.故能生物也.水六畏土五.故以妹癸妻戊.五行相和.是其合也.支合者.日月行次之所合也.正月.日月会于诹訾之次.诹訾.亥也.一名豕韦.斗建在寅.故寅与亥合.二月.日月会于降娄之次.降娄.戌也.斗建在卯.故卯与戌合.三月.日月会于大梁之次.大梁.酉也.斗建在辰.故辰与酉合.四月.日月会于实沈之次.实沈.申也.斗建在巳.故巳与申合.五月.日月会于鹑首之次.鹑首.未也.斗建在午.故午与未合.六月.日月会于鹑火之次.鹑火.午也.斗建在未.故未与午合.七月.日月会于鹑尾之次.鹑尾.巳也.斗建在申.故申与巳合.八月.日月会于寿星之次.寿星.辰也.斗建在酉.故酉与辰合.九月.日月会于大火之次.大火.卯也.斗建在戌.故戌与卯合.十月.日月会于析木之次.析木.寅也.斗建在亥.故亥与寅合.十一月.日月会于星纪之次.星纪.丑也.斗建在子.故子与丑合.十二月.日月会于玄枵之次.玄枵.子也.一名天鼋.斗建在丑.故丑与子合.玄枵者.玄.黑也.枵.秏也.阴气盛.故万物始动.犹未出生.天下空虚.谓之曰秏.星纪者.纪.统也.领万物所终始也.析木者.万物始萌.分别水木也.大火者.东方木也.心宿在卯.火出木心也.寿星者.万物始达.各任其命也.鹑尾者.南方朱雀之宿.以轸尾也.鹑火者.阳气盛大.火星昬中在七星朱鸟之处也.鹑首者.南方之宿.其形象鸟.以井为冠.以柳为口也.实沈者.阴气沉重.降实于物也.大梁者.强也.白露巳降.万物坚强也.降娄者.降.下也.娄.曲也.阴气上侵.万物萎曲也.诹訾者.阴盛阳伏.万物愁哀也.凡阴阳相配.善恶理均.凶不全凶.吉不独吉.吉终则凶.凶终则吉.故合不专合.复有离义.就支干配日辰.乃有五合.五离.五合者.河图云.甲寅乙卯天地合.丙寅丁卯日月合.戊寅己卯人民合.庚寅辛卯金石合.壬寅癸卯江河合.五离者.甲申乙酉天地离.甲申丁酉日月离.戊申己酉人民离.庚申辛酉金石离.壬申癸酉江河离.寅卯.阳之所升.能生万物.日常出之.月满又出.东方少阳生长之处.物所欣会.故以为合.申酉.阴之所凑.肃杀之方.日月皆没于其所.西方少阴衰老之处.物之所恶.故以为离.甲乙日干之首.卦属乾坤.故比天地.丙丁阳光之盛.故方日月.戊己居中.能成万物.故类人民.庚辛体自金石.壬癸居然江河.凡为万事.吉则从合.凶则从离.遇合则休.遇离则否.选日定时.卜筮之用.弥所用也.

 

第九论扶抑

 

扶者.以辅助为义.抑者.以止退立名.五行既成.盛衰有时.尊卑代易.故有相扶抑之义.其相遇也.母得子为扶.子遇母为抑.子有孝养顺助之理.所以为扶.母有尊严训制之道.所以为抑.相扶者.木扶水.水扶金.金扶土.土扶火.火扶木.此皆母得子.相抑者.木抑火.火抑土.土抑金.金抑水.水抑木.此皆子遇母也.柳世隆龟经云.扶者寿.抑者否.扶者起.抑者止.扶者仰.抑者俛.扶者进.抑者退.扶者行.抑者停.扶者吉.抑者凶.就此又须消息.凡父母有气为真.父母无气为宗庙鬼神.有气为儿子福助.无气为财帛功德.所以扶者为善.抑者为恶.生王之时.则为有气.死没之时.则是无气.有气无气.复有二种.若遇合德.虽抑非害.若逢刑克.为凶更重之.问曰.母之于子.训制之道.谓之为凶.此未可解.尊严训制.教以义方.欲其成人.何为反恶.答曰.前解巳有二种.若遇一德合.虽抑非害.有气为真父母.此是欲其成人.虽然当训之时.于子交不遂心.亦是留碍.况逢刑克.舜之至孝.尚大杖则逃.王祥扣冰.孟宗泣笋.此岂是义方之教.无气为鬼神者.鬼神之来.多欲为祟.祷请祈求.及可致福.非否抑而何.问曰.解云.有气为父母.无气为鬼神者.此亦有疑.夫鬼神虽居幽微.犹是有物.精灵感通.祸福斯应.若云无者.宗庙享祀.何所依凭.答曰.所言有无者.正论生死.生则形存为有.死则气散为无.不语幽微.何足疑也.问曰.若如此解.死则为无.无何所虑.而能为抑.答曰.鬼神虽无形质可见.而有善恶可求.故能为抑.问曰.若能为抑.便是有义.答曰.就抑则有.语形则无.今解无也.就气而论.非是全无.但无王相之气.而有死没之气.王相气来则吉.死没气来则凶.所言无气者.无王相气耳.

 

第十论相克

 

五行虽为君臣父子.生王不同.逐忌相克.克者.制罚为义.以其力强能制弱.故木克土.土克水.水克火.火克金.金克木.白虎通云.木克土者.专胜散.土克水者.实胜虚.水克火者.众胜寡.火克金者.精胜坚.金克木者.刚胜柔.春秋繁露云.木者.农也.农人不顺如叛.司徒诛其率正矣.故金胜木.火者.本朝有谗邪.荧惑其君.法则诛之.故水胜火.土者.君大奢侈.过度失礼.民叛之穷.故木胜土.金者.司徒弱.不能使众.则司马诛之.故火胜金.水者.执法阿党不平.则司寇诛之.故土胜水.胜者为君.为夫.为官.为吏.为鬼.负者为臣.为妻.为财.君以威严尊高.夫以德义隆重.官以能有赏伐.吏以刑法裁断.鬼以克杀病丧.并为胜者也.臣以畏伏其上.妻以敬从其夫.财以休彼制用.并为负者.凡上克下为顺.下克上为剥.喻如君有刑臣之法.臣无犯君之义.父有训子之道.子无教父之方也.所以上之克下.顺理而行.下之克上.乖理而克.故白虎通云.阳为君.阴为臣.水以太阴之气.制太阳之火.金以少阴之气.制少阳之木.喻如失道之君.若殷汤放桀.周武伐纣.此皆诛有罪也.凡卜筮.得其所克者凶.得所受制者吉.五行之道.子能拯父之难.故金往克木.火复其雠.火既消金.水雪其耻.然当衰气者.反为王者所制.如鼎镬中水.为火所煎.白虎通云.火热水冷.有温水.无寒火何.明臣可为君.君不可为臣.火煎水为汤者.不改其形.但变其名也.水灭火为炭者.形名俱尽也.亦如君被废而不存.臣有罪而退职也.五行相克.木穿土不毁.火烧金不毁者.皆阳气仁.好生故也.金伐木犯.水灭火犯者.阴气贪.好杀故也.至如山崩川竭.木石为灾.天火下流.人火上燎.水旱鬲并.风霜为害.此并失政于人.天地作谴.为五行相沴者.乖沴不和之义.以其气冲相沴.不名克也.沴.亦废也.于木则南宫极震.于水则三川竭.于火则宫室灾.于金则九鼎震.于土则齐楚山崩.木金水火俱沴土者.地动分拆是也.故五行气冲.而有六沴.大概如斯.

 

第十一论刑

 

夫刑者.杀罚为名.自是刑于不义.非故相刑也.五行各在一方.寒暑推移.应时而动.不失其节.各不犯.各无应独受刑者.但须用之不严而治.不可弃而不用.故皆还相刑.如以金治金.则成其器.以人治人.则成国政.吕氏春秋云.刑罚不可偃于国.笞怒不可废于家.故五刑之属三千.莫不本乎五行.周书曰.因五行相克.而作五刑.墨.劓.剕.宫.大辟是也.火能变金色.故墨以变其肉.金能克木.故剕以去其骨节.木能克土.故劓以去其鼻.土能塞水.故宫以断其淫泆.水能灭火.故大辟以绝其生命.至于汉文.去其肉刑.代之以鞭笞.其后枭斩流绞之徒.并不越其五数.尚书云.流宥五刑.又.五流相去各五百里.鞭笞之数.起自于十.积而至百.亦依十干之数.尚书刑德考云.大辟象天刑.罚赎之数三千.应天地人.日辰支干之刑.亦有三种.故天地人之刑.其揆一也.三种者.一.支自相刑.二.支刑在干.三.干刑在支.支自相刑者.子刑在卯.卯刑在子.丑刑在戌.戌刑在未.未刑在丑.寅刑在巳.巳刑在申.申刑在寅.辰午酉亥各自刑.汉书翼奉奏事云.木落归本.故亥卯未.木之位.刑在北方.亥自刑.卯刑在子.未刑在丑.水流向末.故申子辰.水之位.刑在东方.申刑在寅.子刑在卯.辰自刑.金刚火强.各还其乡.故巳酉丑.金之位.刑在西方.巳刑在申.酉自刑.丑刑在戌.寅午戌.火之位.刑在南方.寅刑在巳.午自刑.戌刑在未.干刑支者寅刑在庚.卯刑在辛.辰刑在甲.巳刑在癸.午刑在壬.未刑在乙.申刑在丙.酉刑在丁.戌刑在甲.亥刑在己.子刑在戊.丑刑在乙.支刑干者.甲刑在申.乙刑在酉.丙刑在子.丁刑在亥.戊刑在寅.己刑在卯.庚刑在午.辛刑在巳.壬刑在辰戊.癸刑在丑未.此并以所胜为刑也.凡卜筮所用.遇刑非善.然所求之事.非刑不获.史苏龟经云.当成不成.视兆相刑.又问云.六合是吉.而巳申相克者何.答曰.金带水生火中.火为金鬼.水为火鬼.金共水生火中.则是鬼母子身.申是金位.兼复怀水.巳是火位.复有生金.还相雠.故以为刑也.然刑有上下.寅刑在巳者.巳为刑上.寅为刑下.余例悉尔.故兵书云.刑上风来.坐者急起.行者急住.卽此谓也.云三刑者.如寅刑在巳.巳刑在申.寅日申时.巳上起风.或巳上见妖.谓之三刑也.他亦效此.别有从气为刑.与德相对者.已从前解.故不重释.

 

第十二论害

 

相害者.逆行相逢于十二辰.两两相害.名为六害.戌与酉.亥与申.子与未.丑与午.寅与巳.卯与辰.是六害也.是杀伤之义.今此六害.或是君臣父子.或是夫妻.理不应害.孝经云.不爱其亲.而爱他人者.谓之悖德.既违其慈爱之性.故有怒戮之理.五行所恶.其在破冲.今之相害.以与破冲合.故父失其慈.子违其孝.妻不敬顺.夫弃和同.并合雠忿.理成相害.至如命待熊蹯.饥探雀.重耳外奔.申生赐尽.河内则夫妇相残.塞外则君臣杀夺.此岂非害乎.辰卯为害者.卯与戌合.戌破于辰.辰土为卯木妻.戌辰为雠.卯与戌合.便是弃辰.与酉合.酉冲破卯.辰为卯妻.酉为卯雠.辰与酉合.酉能克卯.妇奸外夫.杀本夫之象也.巳与申合.申冲于寅.巳为寅子.申能克寅.巳与申合.子有逆行.丑午相害者.丑与子合.子冲破午.午与未合.未破于丑.亦是父子相害义也.未子相害者.未与午合.午冲破子.未土为君.子水为臣.午火为子水之财.君以财害臣之象也.子与丑合.丑破于未.丑又是土.子与丑合.欲引外君.共害其主.此则臣有逃亡之象也.申亥相害者.亥与寅合.寅冲于申.申与巳合.巳冲于亥.亦是父子相害义也.夫相生不必相生.相害不必相害.犹如火能烧物.遂有炎洲之火.而不能烧物.水能润长.洪潦暴至.亦使草树芸黄.此是相生反相害.相害反相生者.钻木出火.而云雨掣电.相因而有.此是相害反相生也.水本害火.膏油渍注.灯火益明.亦是相害反相生也.阴阳五行.万物所存.吉凶之应.各以其类言之.或吉中有凶.凶中有吉.凶则视其所救.吉则观其所害.凶而有救.不至于祸.吉而有害.不及于庆.纯凶则祸大.纯吉则福深.如丑午相害.以子冲破午.子有王水.此为纯凶.未破于丑.丑有欲相之木.能制未土.为有救也.未子相害.午冲破于子.子是王水.水制午火.为凶中有吉.子与丑合.丑土反制子水.卽是吉中有凶.生害之义例皆如斯.

 

第十三论冲破

 

冲破者.以其气相格对也.冲气为轻.破气为重.支干各自相对.故各有冲破也.干冲破者.甲庚冲破.乙辛冲破.丙壬冲破.丁癸冲破.戊壬.甲戌.乙己.亦冲破.此皆对冲破.亦本体相克.弥为重也.支冲破者.子午冲破.丑未冲破.寅申冲破.卯酉冲破.辰戌冲破.巳亥冲破.此亦取相对.其轻重皆以死生言之.四孟有生而无死.直冲而不破.四季有死而无生.直破而无冲.四仲死生俱兴.故并有冲破.四孟有生无死.直有冲无破者.寅有生火.巳有生金.申有生水.亥有生木也.四仲死生俱有者.卯有王木死水.午有王火死木.酉有王金死火.子有王水死金.四季有死而无生者.辰有死水.未有死木.戌有死火.丑有死金.死气则重.故能破.生气则轻.故相冲.又复甲往向庚为衡.庚往向甲为破.以强者制弱也.其冲破.皆以对位抗冲最为不善.又.互向对冲之地.我当在庚.令敌居甲.以强制弱故也.问曰.沴气是相冲而为.今解冲破.而不唤为沴.此未可解.答曰.五行相沴.因事变重.非是常然.有罚则见.无灾则止.今之所解.直是支干之位.常自格对.刚柔相冲.非问变异.寜得称尔矣.