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作者
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書名、卷數
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原文
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詩旨
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淵源
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宋 歐陽修 撰
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《詩本義》卷四
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當詩人作《蒹葭》之時，秦猶未得周之地，鄭氏謂秦處周之舊土，大旨既乖，其餘失詩本義，不論可知。
《本義》曰：秦襄公雖未能攻取周地，然已命為諸侯，受顯服而不能以周禮變其夷狄之俗，故詩人刺之以詩《蒹葭》。
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思用周禮
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毛鄭孔
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宋 蘇轍 撰
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《詩集傳》卷六
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《蒹葭》，刺襄公也。
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刺襄公
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毛鄭孔
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宋 蔡卞 集解
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《毛詩名物解》卷十七
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蒹葭蒼蒼，漸至於采采，尤待霜而成者也。國待禮而後固也。
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思用周禮
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毛鄭孔
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宋 李樗、黃櫄撰
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《毛詩李黃集解》卷十四
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《蒹葭》，刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉。
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思用周禮
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毛鄭孔
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宋 範處義 撰
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《詩補傳》卷十一
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《蒹葭》，刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉。
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思用周禮
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毛鄭孔
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宋 王質 撰
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《詩總聞》卷六
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《總聞》曰：秦興，其賢有二人焉，百里奚、蹇叔是也。秦穆初聞虞人百里奚之賢自晉落楚，以五羖羊皮贖之。因百里奚而知蹇叔，曰蹇叔之賢而世莫知，使人厚幣迎之。所謂伊人豈此流也耶？凡所講解皆不見。
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求賢
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毛鄭孔
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宋 楊簡 撰
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《慈湖詩傳》卷九
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喻秦國雖盛，有以害其盛矣。所謂伊人，以道徳自重，不肯自至秦，不得斯人而用之，實為疵。其所以不能致伊人者，有小人在側歟？徳禮之未至歟？雖盛而衰必有以害之歟？《毛傳》、《衞序》雖穿鑿無取，然鹹以禮為言。《序》刺襄公未能用周禮，得非古說譏秦不能以禮致賢歟？古說久而浸失，故《毛傳》穿鑿歟？然考本詩，白露為霜，未晞未已之意，殆有失徳小人在側，故賢者不肯至歟？
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刺小人，
思用周禮
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毛鄭孔
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宋 呂祖謙 撰
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《呂氏家塾讀詩記》卷十二
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《蒹葭》：刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉。
此詩全篇皆比，猶鶴鳴之類。所謂伊人猶曰所謂此理也，蓋指周禮也。襄公所以未能用周禮者，疑其迂爾。若孝公所雲，安能邑邑待數十百年以成帝王也？故詩人諷之，以禮甚易且近特人求之，非其道爾。
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思用周禮
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毛鄭孔
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宋 戴溪 撰
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《續呂氏家塾讀詩記》卷一
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《蒹葭》：襄公初立國，庶事草創，國未壯實，如蒹葭之未經霜也。白露欲為霜而未能，猶為露也，苟為霜則不復為露矣。未晞未已皆未為霜之辭也。春秋諸侯猶未盡有周禮，秦在西陲，安知有此？必有人焉，能為周禮從而學焉，斯得之矣。漢儀未就，無叔孫通，漢亦不可以立國。所謂伊人者，習禮之人也，其人近在水際，言其邇也，順其道而從之，其人甚邇，逆其道而從之，其人甚逺，遡洄、遡遊皆逆也。在水際則可從，在水中如之何？其可從也，叔孫通招魯兩生不肯至此，逆其道而求之也。詳觀此詩，不言周禮，序詩者何以知其不能用周禮夫？為周之諸侯則必用周之典禮，用周禮則能固其國。故曰魯秉周禮，未可動也。
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求習禮之人
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毛鄭孔
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宋 林岊 撰
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《毛詩講義》卷三
《毛詩講義》卷十一
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葭之得霜，猶國之得禮也。所謂伊人，在水一方。逆流而從之，則道險且長。順流而從之，則宛在水之中央。望禮而未見之義也。
《蒹葭》：刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉。襄公新得周地，其民被周徳教日久，見襄公之所為不能用周禮也。君子知其將無以固國焉。
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思用周禮
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毛鄭孔
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宋 輔廣 撰
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《詩童子問》童子問卷首
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《蒹葭》：刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉。
此詩直據詩文，而用程子溯洄、溯遊之説，則恐是求賢而難得之意。
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思用周禮，
求賢
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毛鄭孔
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宋 段昌武 撰
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《段氏毛詩集解》卷十一
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《蒹葭》：刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉。
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思用周禮
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毛鄭孔
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宋 嚴粲 撰
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《詩緝》卷十二
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《蒹葭》：刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉。
周弱而緜，秦彊而顛，由其禮之存亡異焉耳。
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思用周禮
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毛鄭孔
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元 許謙 撰
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《詩集傳名物鈔》卷四
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《蒹葭》：不知所指。
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不知所指
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朱熹
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元 劉瑾 撰
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《詩傳通釋》卷六
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言秋水方盛之時，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之，而皆不可得。然不知其何所指也。
《序》：刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉。此詩未詳所謂，然《序》説之鑿，則必不然矣。
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不知所指
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朱熹
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元 朱公遷 撰
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《詩經疏義會通》卷六
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言秋水方盛之時，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之，而皆不可得。然不知其何所指也。
舊說以為未能用周禮者，非是。
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不知所指
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朱熹
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元 劉玉汝 撰
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《詩纘緒》卷七
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《蒹葭》：其求而不可得之意，自見於言外，所以為善詠，傳謂不知其何所指者，懲穿鑿、戒傅會也。他雲未詳或雲不知何謂之類，意同此。
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不知所指
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朱熹
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明 朱善 撰
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《詩解頤》卷一
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所謂伊人，雖不知其所指，然味其詞有敬
慕之意而無褻慢之情。
舊説以為未能用周禮者，非是。
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不知所指
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朱熹
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明 胡廣 等撰
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《詩傳大全》詩序
《詩傳大全》卷六
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《蒹葭》：刺襄公也，未能用周禮，將無以國其國焉。此詩未詳所謂，然《序》說之鑿，則必不然矣。
言秋水方盛之時，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之，而皆不可得。然不知其何所指也。
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不知所指
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朱熹
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明 季本 撰
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《詩說解頤》正釋卷十一
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經旨曰：此詩言人不可逺，人以為道也，蓋知學者所作也。
此詩以蒹葭白露為喻見，秋為晚景，日月逝而嵗不我與，不可不惜也。然而道有定在，猶伊人之在一方也。遡洄而求是，逺人求道也，則逺且長而難至。順而求之，求之於身也，求之於身則即此而在，我欲仁，斯仁至矣。宛在水中央，何逺之有？
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求道
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因朱熹另創
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明 李先芳 撰
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《讀詩私記》卷三
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《蒹葭》小序雲：刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉。
蒹葭之方盛也，雖蒼蒼其色，不能適用，必待霜露凝戾，然後堅成可用。猶秦雖富強，必待禮義以成其國也。而知禮義之人必求則得之耳。所謂伊人，知禮義之人也。
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思用周禮，
求賢
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毛鄭孔
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明 朱謀? 撰
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《詩故》卷四
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《蒹葭》：刺襄公也，襄公奄有成周，不能訪求故老修復先王之政教。故作者刺之。
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刺襄公
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毛鄭孔
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明 姚舜牧 撰
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《重訂詩經疑問》卷三
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所指不知何許人，然觀其所敘景物，皆瀟灑脫塵，則其人必高出於塵囂，而非流俗之人所同矣。秦無好賢禮士之風，安得有此意？西周禮義之遺尚在伊洛之間，或有異人者出，而舉世仰之以為不可及者乎？
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不知所指
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朱熹
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明 何楷 撰
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《詩經世本古義》卷十九之上
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《蒹葭》：刺秦也，未能用周禮，將無以固其國焉。
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思用周禮
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毛鄭孔
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明 張次仲 撰
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《待軒詩記》卷三
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《序》：刺襄公也。
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刺襄公
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毛鄭孔
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明 朱朝瑛 撰
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《讀詩略記》卷二
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《序》曰：刺襄公也。
詩人致慕于伊人以刺之，伊人托言以指周先王也。在水一方，周先王之神尚徘徊于灃水、鎬水間也。遡洄而不得，遡游而宛在者，洛邑在岐豐之下流，周先王之神實式憑之也。隱然諷以奉迎之意，葭蒼露白，則離憂更切，亦猶《楚辭》所雲悲哉秋之為氣也。
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刺襄公，慕周先王
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毛鄭孔
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《欽定詩經傳說彙纂》卷七
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《序》：《蒹葭》，刺襄公，未能用周禮。朱子以為其說近於鑿然。《集傳》所謂彼人者，仍不知其何所指也。今反覆讀之，曰伊人，曰從之，曰宛在，恍若有髙人逸士隱於水濵，潛深伏隩，可望不可即者。則以是篇作懐人思賢詠觀可也。
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懷人思隱
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因朱熹另創
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《禦纂詩義折中》卷七
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《蒹葭》：刺遺賢也。秦襄始封，作西畤而祀上帝，位在藩臣而臚於郊祀，君子懼焉。文公嗣立，初定三族之刑，僭禮變法之端兆矣。此與三代聖王之治，如春溫秋肅之相反，故周之獻民有抱道不仕而隱於山巔水湄者焉。設使秦人改其嚴急之政，以禮求之，行其道而仁其民。
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求賢
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毛鄭孔
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清 錢澄之 撰
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《田間詩學》卷四
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《蒹葭》：《序》曰刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉。
按：秦至襄公子文公，始有岐豐之地，此詩當屬之文公。
朱註謂此詩不知所指，申培説君子隱于河上，秦人慕之而作是詩。
愚按：秦以攻戰為事，詐力相傾其上，不重好修之士，下亦不知有恬退之節，所謂隱君子者，誰與即有之，秦人亦必不慕之矣。
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思用周禮
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毛鄭孔
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清 朱鶴齡 撰
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《詩經通義》卷四
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《序》：《蒹葭》，刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉。
《序》説與詩不附，毛、鄭太泥周禮，永叔諸家推衍愈覺紆回，潁濵雲襄公不知以周禮治其國，故告之曰有賢者，於是不逺也胡不求與為治哉，此近之。
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求賢
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因毛鄭孔另創
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清 陳啟源 撰
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《毛詩稽古編》卷七
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自襄公不用周禮以成風俗，秦遂終於為秦。下迄漢唐宋，究不能復文武之舊，襄公寔為罪首矣。此時周之遺民猶及見西京文物，驟覩襄公之棄禮，故異而刺之。
秦之棄禮僅《蒹葭》一篇，及之又全篇托興，語意深逺，必得《序》而始明。此讀詩所以貴論世，而論世之不可無《序》也，朱子不信《序》說，故終不得此詩之解。
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思用周禮，
刺襄公
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毛鄭孔
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清 李光地 撰
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《詩所》卷二
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秦始立國，則尚威嚴、重刑殺，如白露之為霜，日出而猶未晞，日髙而猶未已也。扵是之時猶有周之遺賢，守先王之道者，如蒹葭之蒼，然獨秉後凋之節，然而非時所尚，則遯世自藏而已。逆其道以求之，不可得見也。順其道以求之，固未嘗不在焉。
《序》說疑有所受，然蒹葭、白露之說則非爾。
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求周之遺賢
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因毛鄭孔另創
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清 嚴虞惇 撰
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《讀詩質疑》卷十一
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虞惇按：毛傳於此詩簡而未逹，鄭箋以蒹葭蒼蒼喻衆民不服，所謂伊人為知周禮之賢人，不若讀詩記之意味深長也。故今從之朱子，不主小序，大約以為懐人之詩，若在鄭衞篇中，恐亦不免於淫女望其所思而不來之説矣。
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懷人
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因朱熹另創
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清 黃中松 撰
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《詩疑辨證》卷三
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詩人之旨甚遠，固執以求之，抑又遠矣。
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不知所指
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朱熹
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清 範家相 撰
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《詩瀋》卷九
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《序》以為刺襄者。襄以武功立國，唯事車馬田獵，作西畤以僭郊祀，無禮自恣。周之遺民賢士委之清波浩渺而不用，詩人所以惓惓于周也。葭蒼露白，秋水澄明，伊人之高潔可想矣。溯洄則道阻且長，溯?則宛在水中央。蓋下?為雒京，士之在周者，如見其在水中央而不可得也。上?為汧渭，士之在秦者，道雖阻長而可致也，而置之弗求。則周官之舊不可復見矣。魏仲雪曰此秦人不復見周室之威儀，而隱然有美人之感。朱謀?曰是故老之遁跡在秦者，襄公不能招致之也。二家之見先得我心。
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刺襄公，思用周禮
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毛鄭孔
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清 薑炳璋 撰
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《詩序補義》卷十一
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《蒹葭》：刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉。武城王氏曰秦俗方急功力，好戰爭，置禮教於不問。故當時有西周遺賢，明先王之道，通教化之原。詩人欲襄公求之，與共圖國事也。故作《蒹葭》之詩。
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刺襄公，求賢
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毛鄭孔
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清 顧鎮 撰
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《虞東學詩》卷五
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詩所謂於時猶有周之遺賢，逆其道以求之不可得也，順其道以求之未嘗不在焉。依文解義，斯為近矣。至以《蒹葭》喻伊人有後凋之節，卻似不必，《集傳》為賦，今從毛為興。
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求賢
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毛鄭孔
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