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欽定四庫全書 子部十 元城語録 雜家類三 雜説之屬 （臣）等謹案。元城語録三卷，宋馬永卿編。永卿字大年，揚州人，流寓鉛山，據廣信府志，知其嘗登大觀三年進士，據所作嬾真子，知嘗官江都丞、浙川令、夏縣令，又稱嘗官闗中，則不知何官矣。徽宗初劉安世與蘇軾同北歸，大觀中寄居永城，永卿方為主簿，受學于安世，因撰集其語為此書。安世之學出于司馬光，故多有光之遺說，惟光有疑孟而安世則篤信之，亦足見君子之交不為茍同矣。其中藝祖製薫籠一事，周必大《玉堂雜記》謂其以元豐後之官制加之藝祖之時，失於附會，然安世非妄語者，或記憶偶未確耳。李心傳《道命録》又論其記程子諫折栁事為虛，謂程子除說書在三月，四月二日方再具辭免，四月上旬非發生之時云云，然四月上旬與三月相去幾何，執此以斷『必無方春萬物發生不可戕折』之語，則强辨非正理矣。安世風裁嶽嶽，氣節震動天下，朱子作名臣言行録，於王安石，吕恵卿皆有所節取，乃獨不録安世，董復亨《繁露園集》有是書序曰『朱文公名臣言行録不載先生，殊不可解。及閲宋史，然後知文公所以不録先生者大都有三，盖先生嘗上疏論程正叔，且與蘇文忠交好，又好談禪。文公左袒正叔，不與文忠，至禪則又心薄力拒者，以故不録其說』，不為無因，是亦識微之論，然道命録備載孔平仲諸人彈論程子疏議，以示譏貶，獨不載安世之疏，不過於孔平仲條下附論其不知伊川而已，盖亦知安世之人品，世所共信，不可動搖，未敢醜詆之也。近時有安邱劉源渌者作冷語三卷，掇拾伊洛之糟粕，乃以衛道為名，肆言排擊，指安世為邪人，謂其罪甚于章惇、邢恕，豈非但有朋黨之見，絶無是非之心者歟。要之安世心事如青天白日，非源渌一人所能障蔽衆目也。行録一卷，明崔銑所續編，大名兵備副使于文熙又補綴其文，舊本附語録之末，今亦並存之，庶讀者知安世之行，益知證安世之言焉。至語録之中時有似涉于禪者，此在程門髙弟游楊吕謝之徒，朱子亦譏其有此弊，是不必獨為安世責，亦不必更為安世諱矣。 乾隆四十三年七月恭校上 總纂官（臣）紀昀（臣）陸錫熊（臣）孫士毅 總校官（臣）陸費墀 ●劉元城語録解原序 余觀馬永卿所著元城先生語録，嗚呼前輩不復見矣。使余讀之，至於三歎息也。余考先生所學所論皆自不妄語中来，其論時事論、經史皆考訂是非，别白長短，不詭隨，不雷同，不欺於心，而終之以慎重，此皆不妄語之功也。司馬温公心法先生其得之矣。紹興丙子八月范陽張九成序 僕家髙郵，少從外家張氏諸舅學問，五舅氏諱樅，字聖作，七舅氏諱桐，字茂實，九舅氏諱楫，字濟川。大觀三年冬，將赴亳州永城縣主簿，七舅氏戒僕曰永城有寄居劉待制者，汝知之乎。僕謝不知。舅氏因為言先生出處起居之詳，且曰汝到任可以書求教。僕到任之次日因上謁。三日以書求教。先生曰若果不鄙，幸時見過。僕因三兩日一造門。後數月先生以僕為可教，意亦自喜，嘗曰某在謫籍，少人過從，賢者少年，初仕宦肯来相從，願他日無負此言。是時先生寓于縣之回車院，年六十三四，容貌堂堂，精神言語雄偉闓爽，每見客無寒暑無，早晏必冠帶而出，雖談論踰時，體無欹側，肩背聳直，身不少動，至手足亦不移。噫可畏人也。僕從之學凡一年有餘，後先生居南京，僕往来數見之，退必疏其語，今已二十六年矣。僕既不能卓然自立，行其所學，以追前輩，已負先生之託矣。若又不能追録先生之言，使之泯絶，則僕之罪大。僕懐此志久矣，獨以奔走因循，欲作復止，比因竊録祠廩，晨昏之暇輒追録之，以傳子孫。葢以僕聲名之微，不能使他人之必傳也。先生元城人，諱安世，字器之。事在國史紹興五年正月朢日。維揚馬永卿大年序 ●欽定四庫全書 元城語錄解卷上 （宋）馬永卿編 （明）王崇慶解 僕初見先生，先生問僕鄉里，且曰王鞏安否，僕對曰王學士安樂，來赴任時嘗往别之，後兩日知縣詹承議輔，語僕曰適見劉待制，云新主簿可教。因問何以得之，公曰後生不稱前輩表徳，此為得體。又曰此公極慎許可，吾友一見已蒙稱道，此可重也。王學士字定國，從先生學，居於高郵。【解曰此馬永卿受教元城之始。今夫前輩表徳稱不稱，顧何足怪，而元城取焉。葢其一念忠厚之發終身徳業之地，於是乎在不但為得體而已，嗚呼彼有童心未除，客氣未降，而方傲視尊長，抗禮父兄甚者，從而毁焉。謂永卿之罪人非與。】 僕見後三日，僕獻書求教，先生再讀之，似有喜色，且以言見謝，僕因問立身仕宦之道。先生問余家属畢曰賢俸禄薄，當量入以為出。僕復問請益。先生曰漢書云吏道以法令為師，有暇可看條貫。又曰不獨可以治人，亦可以保身。僕歸檢漢書，前語出薛宣傳，先生之意以僕初出塲屋，行已或犯法，且為吏所欺，故有此言。【解曰此元城不得已而從俗，不得已而以吏教人者也。今夫吏道以法令為師，固也。不曰儒道以六經為師也乎，不曰儒道以仁義為師也乎，是故聞有積不善而罹殃者矣，未聞躬行仁義而犯法者也，聞有不理繩墨而失身者矣，未有潛心聖經而得非報者也，乃以吏道倡如吾儒六經仁義何故。愚嘗以為六經仁義不獨可以治人，亦可以保身，故知元城不行已而從俗者也。讀者尚勿以為迂。】 先生問僕舊治甚經。僕對治書。先生曰今之書乃漢所謂尚書，若復求孔子所定之書，今不見矣。僕聞其言色駭。先生曰漢承秦火之後，諸儒各以所學談經，或得或失，然各自名家。自濟南伏生以降，不獨一人就其中取之，獨孔安國古文尚書尤勝諸家，則今之尚書是也。僕曰其畧何如，可得聞乎。先生曰止如曰若稽古，字徃徃不同，不知近日士人如何解。僕因舉新經以對。先生曰此非金陵説乎，非但金陵之説非，而孔氏之説亦非也。因令取注尚書，以手指，語僕曰自此作堯典，以尚書序也。舊典他序同在一處，孔氏移於諸篇之首。又指『堯典曰』以下，語僕曰此兩字乃篇題也，其下當為粤若稽古。粤若，發語之辭也。稽，考也。言史氏考古有此事也。今孔氏以若為順古道而行之，非也。然此事賢卒未能解，可取前漢儒林傳藝文志熟讀之則可見矣。僕後數日再見，且曰堯典之說，果如先生之言，因曰儒林傳云孔氏有古文尚書，孔安國以今文字讀之，因以起其家，竊恐今之尚書非古文也。先生笑曰是也，古文尚書乃科斗，科斗變為大篆，大篆變為小篆，小篆變為隷書，所謂今文字，乃漢之隷書也。故尚書序云為隷古定，其去科斗逺矣。僕又曰粤若者則所謂越若來三月是也。所謂稽古者則所謂惟稽古是也。先生曰然，今按藝文志注曰秦延君説曰若稽古二三萬言，則是『曰若稽古』當作四字一句也。今乃以『堯典曰』為一句。『若稽古帝堯』為一句。非也。秦恭字延君，信都人也。見儒林傳。【解曰此元城教永卿讀書之大畧也。大段去古旣逺則文必以漸而變，義必因人而更，惟二帝三王之大經大法，今載諸典謨訓誥者固皆定而可考也。是故書以道政事，然帝王之道心法既同則亦不可以形迹泥矣。此在窮經者變通如何耳，是故以堯舜之揖讓，其道未有増焉，以湯武之放伐，其道未有損焉，分定故也，若乃科斗篆隷之説，蓋評經之書法云耳，非論經之道也。】 先生因言及王荆公學問。先生曰金陵亦非常人，其操行與老先生畧同。先生呼温公則曰老先生，呼荆公則曰金陵。其質朴儉素，終身好學，不以官職為意，是所同也，但學有邪正，各欲行其所學爾，而諸人輒溢惡，此人主所以不信與，夫天下之士至今疑之，以其言不公故愈毁之而愈不信也。嘗記漢時大臣於人主之前説人短長，各以其實，如朱雲是其一也。僕退而檢朱雲傳，華隂守丞嘉，封事，薦朱雲為御史大夫，下其事問公卿，衡對：以為雲素好勇，數犯法亡命，受易頗有師道。僕後見先生，因舉此言，先生曰是矣，凡人有善有惡，故人有毁有譽，若不稱其善而併以為惡而毁之，則人必不信有是惡矣，故攻金陵者只宜言其學乖僻，用之必亂天下，則人主必信，若以為，以財利結人主，如桑弘羊；禁人言以固位，如李林甫；姦邪，如盧杞；大佞，如王莽，則人不信矣。葢以其人素有徳行而天下之人素尊之而人主夷考之無是事，則與夫毁之之言亦不信矣。此進言者之大戒。【解曰元城論荆公所以尊温公也。其實温公荆公何可同也。然曰畧同則已得之矣。其曰質朴儉素，終身好學，不以官職為意。自當時觀之，二公若有同者矣，不知二公所學之誠與否，其亦同乎。未也。今即一事則亦有足徵者，是故蓬頭垢面，非人情矣。質朴儉素者固如是乎。居家爭墩，當時之輿評者然也，不以官職為意者固如是與，則知金陵之與温公名雖畧同而心實相懸絶，此則誠與不誠之間，不可不察也。然其博學多才，宜亦有不可毁者，而人乃往往毁焉，則其執拗有以取之。愚故曰元城論荆公所以尊温公也。】 先生問僕曰世之所以罪金陵者何也。僕以新法對。先生曰此但一事耳，其為大害不在是也。且論新法多成周之法，且五帝之法尚不同，而金陵乃以成周之法行於本朝何哉。且祖宗所以不多為法令者正恐官吏縁此以撓民也。正如莊子言剖斗折衡則民不爭，使天下人皆如莊周，自可不爭，使天下吏人皆如臨川，可以不要人錢也。僕曰所謂大害何也。先生曰正在僥倖路開耳。譬如一大室中聚天下珍寶，只有一門，門前有一正路甚廣大，然極迂逺難到，若非其人輒趨此路者必有人約迴之，然此室又有數小邪路可到，有數小門可入，自古聖君賢臣相與同心極力閉此門，若有由邪路来者則拒之，使不得入，或時放一兩人入亦不至甚害也。若乃廣開此路，大開此門，則人乗此徑路而入，自此門一開之後不復可閉，何況有人於室中招之乎。嘉祐之末，天下之弊在於舒緩，金陵欲行新法，恐州縣慢易，因擢用新進少年而僥倖之路從此遂啟，又敎人主作福作威之術，故有不次用人。至於特旨，御前處分，金字牌子，一時指揮之類，紛紛而出，以為賞罰。人主之柄，且此柄自持可也。若其勢必為姦臣所竊，則賞罰綱紀大壞，天下欲不亂得乎。【解曰元城論金陵引用新進，輕變紀綱，其言至當，無復可議，則夫金陵得罪當世者可知矣。然曰敎人主作威作福之術，則似少碍，何則。威福，人主之大權，夫何可一日無而亦曰敎之云乎。然其加一術字則猶有可諉者。洪範曰惟辟作威，惟辟作福。謂政在人主也。又曰臣無有作威作福。謂權不可下移也。金陵乃敎之以術則戾夫道而咈人性者多矣。此元城譏之以為大害者非過也。】 先生尋常亦談釋氏，每曰孔子佛之言相為終始，孔子之言毋意毋必毋固毋我，佛之言曰無我無人無衆生無壽者，其言次第若出一人，但孔子以三綱五常為道，以治生靈為心，故於色色空空之説微開其端，欲令人自得耳，且孔子之心，佛心是也，假天下無三綱五常之道則禍亂大作，人將無噍類，豈佛之心乎。譬如州縣長官不事事，而郡縣大亂，乃復禮佛誦經，閉門坐禪，以為學佛可乎。故儒釋道神四者，其心皆一，但門庭施設不同爾。先生曰古今大儒因著論毁佛法者蓋有説也，且彼尾重則此首輕，今為儒弟子宜各主其敎，使之無過於重而已，且三敎猶鼎足，獨令一足大，可乎，則鼎必覆矣。且所謂佛法者果何物也，凡可以言者皆有為法也，謂之有為法，則有成有敗，然萬物之理，盛極必壞，故佛法太盛，則不獨為吾儒病，亦為佛法之大禍也。彼世之小儒，不知此理，見前輩或毁佛法，亦從而詆之，以謂佛法皆無足采。非也。芻蕘之言，聖人擇焉，且佛法豈不及於芻蕘之言乎。而聖人，堯舜周孔也。彼乃自視，以為過於堯舜周孔，此又好大之病也，與溺佛而至佞佛同科。【解曰此一段恐是元城先生誠之未化處，不然則永卿附會他人之言，失其真耳。愚不敢曲為之避，巧為之諱，亦吾儒所同然乎。今夫道一而已矣，佛氏見之謂之寂滅，老氏見之謂之虚無，則是以道為二也。二之者是為非道。夫非道則亦不可道矣。今觀其言，孔子佛之言相為終始，不知所謂相為終始者何如。又曰其言次第，若出一人。夫門人記孔子所謂意必固我者人之私也，而夫子則舉無是矣。非夢幻泡影之謂也，彼佛之無我無人云者則謂萬法皆空矣。夫惟其然，是以絶妻子離，人為喪耳目，大亂之道也。相去逺矣。比而同之，無乃過乎。且曰儒釋道神其心皆一。豈有其心既一而其道獨異者乎。又曰但門庭施設不同，夫既曰施設不同，又豈有體段獨同者乎。嗚呼率天下之人參異同之變，害天理之正，必自斯言始矣。愚不可以不論。】 先生因言及東坡先生曰士大夫只看立朝大節如何，若大節一虧則雖有細行，不足贖也。東坡立朝，大節極可觀，才意髙廣，惟已之是信。在元豐則不容於元豐人，欲殺之。在元祐，則雖與老先生議論亦有不合處，非隨時上下人也。僕又問東坡稱先生喜談禪何也。先生曰非也。北歸時與東坡同途，極欵曲，故暇日多談禪。某嘗患士大夫多以此事為戲，且此事乃佛究竟之法，豈可戲以為一笑之資乎。此亦冝戒。【解曰夫永卿之詳不可考，然觀其以東坡稱先生喜談禪為問，則其微意亦自可窺矣，而元城方且目為究竟。又曰此亦宜戒。吾不圗元城師仲尼而何以有此也，雖然是或一道也，夫常情必有所見而後心有定，必心有所定而後心無累，彼佛之道謂萬法皆空，則夫汲汲於富貴，戚戚於貧賤者從而味焉審焉，則亦以灰其念而淡其心矣。元城之談禪無乃為此，不然吾又何敢知乎。】 先生曰金陵有三不足之説，聞之乎。僕曰未聞。先生曰金陵用事，同朝起而攻之，金陵闢衆論進言於上曰天變不足懼，祖宗不足法，人言不足恤。此三句非獨為趙氏禍，乃為萬世禍也。老先生嘗云人主之勢天下無能敵者，或有過舉，人臣欲回之，必思有大於此者巴攬，庶幾可回也。天子者天之子也。今天變乃天怒也。必有災禍，或可回也。今乃敎人主，使不畏天變，不法祖宗，不卹人言，則何等事不可為也。僕曰此言為萬世禍，或有術以禁絶其説，使不傳於後世乎。先生曰安可絶也，此言一出，天下莫不聞之，不若著論明辨之曰此乃禍天下後世之言，雖聞之必不從也。譬如毒藥不可絶而神農與歴代名醫言之曰此乃毒藥如何形色，食之必殺人，故後人見而識之，必不食也。今乃絶之，不以告人，既不能絶而人誤食之死矣。先生又曰巴攬兩字，賢可記取，極有意思。【解曰元城論『金陵三不足之説』足以誤蒼生禍後世，其意甚美。此正金陵所謂執拗者也。夫人主之有天下，受之於上天，傳之於祖宗，資之於諫論，自有堯舜以来莫之或違，而曰不足畏，所畏者何，而曰不足法，所法者何，而曰不足恤，所恤者何，故曰此正金陵之所謂執拗者也。】 先生與僕言行已出處，且曰紹聖初，某謫嶺表，既到嶺上，北望中原，慨然自念奉父母遺體而投炎荒，恐不生還，忽憶老先生語云北人在煙瘴之地，唯絶嗜慾可以不死，是日遂絶，至於今更不復作，且大丈夫自誓不為則止耳，何必用術也。趙清獻，本朝一名臣，欲絶慾不能，乃掛父母之畫像於臥牀中，且以偃臥其下而使父母具冠裳監視，不亦瀆乎。昔陶潛賦歸去来，即徑歸。而王羲之乃自誓於父母墳前且仕宦。豈是不好。事但看行已如何耳。若仕宦有益於社稷生靈，其勝獨善一身多矣。蓋先生之意欲自比彭澤而以清獻比右軍。【解曰此一段見元城不背其師，不忘其親其誠之所為乎。是故養生莫如寡欲，知所以寡欲則知所以養生矣。然曰是日遂絶，至於今更不復作，則有非元城不能為者。愚故曰誠之所為也。】 先生曰金陵在侍從時與老先生極相好，當時淮南雜説行乎時，天下推尊之以比孟子，其時又有老蘓人以比荀子，但後来為執政，與老先生論議不合耳。老先生嘗謂金陵曰介甫行新法，乃引用一副當小人，或在清要，或在監司，何也。介甫曰方法行之初，舊時人不肯向前，因用一切有才力者，候法行已成即逐之，却用老成者守之，所謂智者行之，仁者守之。老先生曰介甫誤矣。君子難進易退，小人反是。若小人得路，豈可去也。若欲去，必成讐敵。他日將悔之。介甫黙然。後果有賣金陵者雖悔之亦無及也。【賣金陵者吕惠卿吉甫也○解曰金陵引用新進變更朝章，最其誤之大者。觀温公之所謂他日將悔之，其見逺矣。嗚呼，其誠而明乎，明而誠乎，金陵雖將悔之，其將能乎。】 先生曰：人臣進言於君，當度其能為，即言之，若太迫蹙，闗閉，或一旦決裂，其禍必大，不若平日雍容以諷之，使無太甚可也。哲廟初鋭意於學，一日經筵講畢，於一小軒中賜茶，上因起折一栁枝，其中講筵臣乃老儒也。起諫曰方春萬物生榮，不可無故摧折。哲宗擲之，其色不平。老先生聞之不悦，謂門人曰，使人主不欲親近儒生者，正為此等人也。嘆息乆之。【老儒即伊川先生，程頤字正叔○解曰程子為講官，諫折栁一節，所以養人主好生之心，夫是謂因事納忠易，所謂自牖者也。元城從而短之且目為老儒則元城於體認天理之功，吾恐其去程子逺矣。蓋愚深為元城惜焉。】 先生曰天下之事不可以一槩論，且以飲酒一事言之。本草言三人早行，内一人獨生者以飲酒故也。且冬月早行，冒寒必疾，故藉酒酷烈之氣以敵之。某初到南方，有一高僧敎余言南方地熱而酒性亦大熱，本草所謂大海雖凍而酒不氷，今嶺南煙瘴之地而更加以酒必大發疾，故疾之狀使人遍身通黄，此熱之極也，故余過嶺即斷酒，雖遍歴水土惡弱他人必死之地，某獨無恙，今北歸已十年矣，未嘗一日患瘴者此其効也，故某多與人言此事，欲盡知之。若此輩或有言酒可以避瘴者，但見初到炎鄉，藉此以禦瘴氣，似乎有驗，不知積久，積熱於五臟之間不可救也。若北人能絶酒色兩事，雖在炎方何害。【解曰聖人無欲，賢者寡欲，衆人多欲。此固自然之理而亦人品有以限之矣。元城投嶺海，以酒色為戒，是亦保身之一節云。夫保身所以重親也，孝之端也，然君子之節欲保身，豈必嶺海然後戒哉。愚亦未能制。夫欲者故飲酒多失之無度。讀元城之訓深有警焉。】 先生嘗問僕參禪乎。僕對以亦嘗有此事但未能深得爾。先生曰所謂禪，一字於六經中亦有此理，但不謂之禪爾。至於佛乃窺見此理而易其名，及達摩西来，此話大行，不知吾友於世所謂話頭者亦畧聞之乎。僕對曰見相識中愛，理會栢樹子。又問吾友如何解。僕無以對。先生曰據此事不容言，然以某所見則夫子不答是也。且西来意不必問而話亦不必答。然向上老和尚好玩弄人，故以不答答之，所謂栢樹子者乃繫驢橛也。後人不知，只守了樹後尋祖師西来意，可一笑也。又曰佛法到梁，敝矣，人皆認著色相。至於武帝為人主，不知治民，至亂天下，豈佛意也。蓋佛法只認著色相，則佛法有可滅之理。達摩西来，其説不認色相，若渠不来，佛法之滅久矣。又上根聰悟，多喜其説，故其説流通。某之南遷，雖平日於吾儒及老先生得力，然亦不可謂於此事不得力。世間事有大於生死者乎，而此事獨一味理會生死，有箇見處，則於貴賤禍福輕矣。且正如人擔得百斤則於五六十斤極輕。此事老先生極通曉，但口不言耳。葢此事極繫利害，若常論則人以謂平生只由佛法，所謂五經者不能使人曉生死説矣。故為儒者不可只談佛法，蓋為孔子地也。又不根之人以謂寂寞枯槁乃是佛法，至於三綱五常不是佛法，不肯用意，又有下者復泥於報應因果之説，不修人事，政敎錯亂，生靈塗炭，其禍蓋有不可勝言者，故某平生未曾與人言者，亦本於老先生之戒也。【解曰元城以參禪話頭問永卿，惜永卿未究聖學，不能以正對，故元城談禪之癖亦永卿有以誤之也。夫正與邪未嘗兩立，謂佛窺見此理，理其理，非吾儒理也。吾觀佛之説，大段以人世為夢幻，以生死為泡影，則是認物而遺性，不復論理之本然矣。此何可以治天下國家，為哉，充其類必将使三綱五常淪滅無遺，則其為私莫大焉。聖人故曰攻乎異端，斯害也已。蓋不徒為一時發也。】 先生平日皆荘語，有一雅謔謾記之。先生為諫議大夫，日値除，一執政姓胡，名不欲記之，先生再三論列，文字不降出。時劉貢父為給事中，先生於朝，路見之問曰昨晚有甚文字降出。貢父曰豈非器之於新除，有異聞乎。先生曰然，若遲囘不去，當率全臺諫攻之，孔子所謂鳴鼔而攻之者。貢父應聲曰将謂是暗箭子，元来是鳴鼔兒。聞者皆啟齒。先生素嚴毅亦笑容。又曰貢父好謔，然立身立朝極有可觀，故某與之交遊。【解曰元城聞貢父之戲而笑，亦包老笑比黄河清之意，則其平生嚴重不同流俗可知，然貢父之善謔，則亦無取焉耳。】 先生與僕論變法之初。僕曰神廟必欲變法何也。先生曰蓋有説矣。天下之法未有無敝者，祖宗以来，以忠厚仁慈治天下，至於嘉祐末年，天下之事似乎舒緩，委靡不振，當時士大夫亦自厭之，多有文字論列，然其實於天下根本牢固，至神廟即位，富於春秋，天資絶人，讀書一見便解大旨，是時見兩蕃不服，及朝廷州縣多舒緩，不及漢唐全盛時，每與大臣論議，有怫然不悦之色，當時執政從官中有識者以謂，方今天下正如大富家，上下和睦，田園開闢，屋舍牢壯，財用充足，但屋宇少設飾，器用少精巧，僕妾樸魯遲鈍，不敢作過，但有鄰舍來相凌侮，不免嵗時以物贈之，其來已久，非自家做得如此，遂不敢承當。上意改革法度，獨金陵揣知上意，以身當之，以激切奮怒之言以動上意，遂以仁廟為不治之朝，神廟一旦得之，以為千載會遇。改法之初，以天下公論謂之流俗，内則太后外則顧命大臣等，尚不能回，何況臺諫侍從州縣乎，祗增其勢爾。雖天下之人羣起而攻之而金陵不可動者，蓋此八個字，吾友宜記之。僕曰何等八字。先生曰虛名，實行，強辯，堅志。當時天下之論，以金陵不作執政為屈，此虛名也。平生行止無一可訾，議者雖欲誣之，人主信乎，此實行也。論議人主之前、貫穿經史今古，不可窮詰，故曰強辯。前世大臣欲任意行一事，或可以生死禍福恐之，使回；此老，實不可以此動，故曰堅志。因此八字，此法所以必行也。得君之初與主上若朋友，一言不合己志，必面折之，反覆詰難，使人主伏弱乃已。及元豐之初，人主之徳已成，又大臣尊仰，將順之不暇，天容毅然，正君臣之分，非與熙寧初比也。【解曰天下之法，貴守不貴變。觀金陵新法之行，固本其八字，亦誤其一生。】 先生與僕論唐史及明皇信任姚宋事。先生曰此二人與張説乃天后時相也，非已自用故敬憚之，至於張九齡輩乃已所自用，故於進退輕也。僕曰人主用相必要專一，明皇用二相專，故能成開元之治。先生曰明皇仰面不對除吏，雖是好事，然未也。僕曰何以言之。先生曰明皇之任用宰相是也。其以情告宦官者非也。使力士以誠告崇固可，若加以誕謾之語則崇何從質之。曷若以語力士之言，面諭崇，則君臣之情洞然無疑矣。力士與王毛仲不相善，至奏其怨望之言而終被誅，然則人主不面質其臣而好與宦官宻語，未有不竊弄權柄而亂天下者也。此事可為戒，不可以為法。【解曰明皇知任姚宋以相善矣，而不能面諭之何哉，至使宦官高力士者傳語焉，萬一如元城所謂加以誕謾，其將如何。其将如何，噫此有天下者之所當慎也。必如古之都俞吁咈於一堂而後可也。】 先生與僕言仁廟恭儉。先生曰仁廟恭儉出於天性，故四十二年如一日也。易所謂有始有卒者。常記得老先生言明皇即位之初，焚錦繡珠玉於前殿為非。僕曰何以言之。先生曰世以明皇初節儉，後奢侈，疑相去遼絶。此説非也。此正是一箇見識耳。夫錦繡珠玉世之所有也。已不好之則不用，何至焚之。焚之必於前殿，是欲人知之，此好名之敝也。夫恭儉不出於天性而出於好名，好名之心衰則其奢侈必甚，此必至之理也。故當時識者見其焚珠玉，知其必有末年之敝。若仁廟則不然，若非大臣問疾則無由見其黄絁被，漆唾壺。僕歸檢唐史，開元二年二月己未，焚錦繡珠玉于前殿，然當時有識者不曾問其姓名，至今以為恨。【解曰元城論仁廟恭儉四十二年如一日，信為人主之盛節，若乃明皇開元二年二月己未焚錦繡珠玉於前殿，則已涉於好名矣，是故帝王以恭儉為先，恭儉以自然為貴。】 先生與僕論唐史，言及明皇任宰相，先生曰以明皇之任韓休一事觀之，信忠臣之難遇而佞臣之難去也。藉使令知其人，曰某人忠某人姦，亦未必能任且去之也。明皇分明知韓休之忠，乃速去之，分明知蕭嵩之佞，乃久任之，後来任李林甫又更好笑，分明知其姦，至用之一十來年，至死乃罷。人主唯患不能分别忠佞，今分明知之乃如此，欲天下不亂可乎。僕曰譬人之服藥，未達藥性而誤服之，一旦或悟則必去之而更進良藥，今已知藥之害人，以其甘而久服之，藥之有益，以其苦而去之，則欲其人之不死，其可得哉。先生曰雖大無道之君亦惡亂亡，而明皇中材之主，知姦邪而任之何也。僕無以對。先生曰此敝於左右之佞幸耳。蓋所謂佞幸者嬪御也、内臣也、戚里也、幸臣也，此皆在人主左右而可以進言者也。賢相不與佞幸交結，彼有所倖求則執法而抑之，人人與之為讐，必旦旦而譖之，而人主之眷日衰矣。姦臣則交結佞幸，彼有僥求則謹奉而行之，人人感其私恩，必旦旦而譽之，則人主眷日深矣。所謂譖之者非顯然譖之也。或因一事凡可以媒孽者無不為也。所謂譽之者非顯然助之也。或因一事凡可黨援者無不為也。人主雖欲用忠臣而去佞臣，不可得也。且人主之去宰相，必積怒，然後去之，非一日也。左右佞幸最能測人主之喜怒，彼姦臣之為相，豈無一事貽怒，然纔覺怒，必於佞幸處知之，急急收救，故不至於積怒而去也。又人主不知為左右浸潤，只道我自能進退，大臣不知，佞幸知之久矣。李林甫所以作相二十年不去者，正縁得高力士安禄山陳希烈等内外贊助之也。僕歸檢唐書，如先生言。開元十六年九月相蕭嵩，二十一年三月相韓休，是年十二月嵩休同罷，開元二年五月相林甫，至天寶十一載十一月薨于位。韓休為相，明皇嘗引鑑黙黙不樂，左右曰自韓休入朝，陛下無一日歡，何自戚戚不逐去之，帝曰吾雖瘠，天下肥矣。蕭嵩每啟事必順旨，我退而思天下，不安寢，韓休敷陳治道，多訐直，我退而思天下，寢必安。吾用休社稷計耳。李林甫傳，裴士淹與明皇評宰相，至李林甫曰是子妬賢嫉能，舉無比者。士淹因曰陛下誠知之，何任之久也。帝黙不應。【解曰元城以明皇任韓休一事謂忠臣難遇佞臣難去，固至論矣。以愚觀之，三代而下何莫不然，獨明皇也哉。是故人主用賢，退不肖，以剛明為主。】 先生嘗曰太祖即位，尝令後苑作造薰籠，數日不至，太祖責怒左右，對以事下尚書省，尚書省下本部，本部下本曹，本曹下本局，覆奏，又得旨，復依方下製造，乃進御，以經歴諸處行遣，至速須數日，太祖怒曰誰做這般條貫来約束我，左右曰可問宰相，上曰呼趙學究来，趙相旣至，上曰我在民間時用數十錢可買一薰籠，今為天子乃數日不得何也，普曰此是自来條貫，蓋不為陛下設，乃為陛下子孫設，使後代子孫若非理製造奢侈之物，破壞錢物，以經諸處行遣，須有臺諫理會。此條貫，深意也。太祖大喜曰此條貫極妙，若無薫籠是甚小事也，其後法壞自御前，直降下後苑，作更不經由朝廷。至今以為例。【解曰創業之君動為子孫之法觀，後苑薫籠之作數日不至，太祖之怒宜若未可釋者，而趙普乃以自來條貫為對。又曰為陛下子孫設則亦可謂近情矣。宜太祖之有悟也。易曰納約自牖。趙韓王有焉。】 先生嘗曰太祖極好讀書，每夜於寢殿中看歴代史或至夜分，但人不知口不言耳，至與大臣論事，時出一語，往往獨盡利害之實。河東折氏、靈武李氏，自五代以来世守此土，兩蕃畏之，故令世襲，葢其意曰若不捍禦則敵人入宼，先壊世襲地，此乃渠本家子孫久逺物，必行愛惜，分外防備，若挈土地入蕃，不過令依舊世守，本朝必為理會，若反噬則太原及陜西路大帥禦之，非若禄山連三路節度之比。極為得策。其後以為世襲不便，以折氏平河東有功依舊，乃移李氏為陜西兩鎮，因此遂失靈夏，至今為患。又言太祖與羣臣未嘗文談，蓋欲激厲將士之氣，若自文談則將士以武健為恥，不肯用命，此高祖溺儒冠之意也。澶淵之役章聖既渡大河，至浮橋一半，高瓊執御轡曰此處好唤宰相吟兩首詩，蓋常時宰相王欽若陳堯佐輩好詩賦，以薄此輩，故平日憾之而有此語。【解曰元城稱宋太祖極好讀書，此亦臣子揄揚祖宗至美。夫惟讀書故論事各當至論，與羣臣未嘗文談，以勵將士之氣，恐太祖當時未有此意。蓋其質任自然者如此，乃又曰此高祖溺儒冠之意，尤為無據。】 元城語録解卷上 ●欽定四庫全書 元城語錄解卷中 （宋）馬永卿編 （明）王崇慶解 先生嘗言老先生每於朝廷闕政，但只於人主之前極口論列，未嘗與士大夫閒談，以為無益也。熈寧之初嘗有文字諫用兵而不曽留稿，然某得在弟子之列，嘗聞其大畧，以謂中國與契丹為鄰，正如富人與貧人鄰居，待之以禮，結之以恩，高其牆垣，威其刑法。待之以禮則國家每有使命往来，有立定條貫禮數束縛之也。結之以恩則嵗時嘗以遺餘之物厭飽之也。髙其牆垣則平日講和而不失邊備也。威以刑法，待其先犯邊，然後當用兵也。今乃不用，是富者愛鄰家貧民些小財物，開門延入而與之博，若勝焉則所得者皆微細棄賤之物，不足為富人財用多寡，若不勝焉則富人屋宇田宅財物皆貧家所有矣。又况博奕者，貧人日用為之，乃所工也，而富人之所短。貧人日夜專望富人與之博，但無路爾，今乃自家先引而呼之，貧人亦何幸哉。且富人之待貧人，至於用刑法則是入官府也。至是無術矣。若不至於入官府，處則為善矣。且官吏之清嚴者常云富人脅勢以陵貧民，故貧民往往得理，今既用兵則兩國用兵之勝負繫之於天，豈知天之心，不若清嚴官吏心乎。又况邊隅無隙而已，為兵首，乃最古今之大忌，則官中所謂先下拳者也，其敗必矣。此疏累數千言，大槩如此。【解曰 先生與僕論霍光立宣帝事。先生曰霍將軍立宣帝固是好事，然博陸之意亦有在也。僕曰何以言之。先生曰昭帝既崩，廣陵王胥、燕王旦尚在，霍光議立昌邑，二王不得不與光争權，一旦殺二百人，呼號於市曰當斷不斷，反受其亂，盖當時亦欲殺光，但未聞耳，後乃立宣帝，只一身，外家乃許伯，老宦者易制，故立之。藩王入繼，必親信本國之臣，如文帝即日入未央，夜拜宋昌為衛將軍，領南北軍，張武為郎中令，行殿中，且二者為漢朝要權，故不移日，以親信代之，而平勃等重權一旦奪之，其理自然也，然則光之立宣帝正為其無黨耳。【解曰 先生與僕論國初之事，以謂太祖規模出於前代逺甚。僕曰何以明之。先生曰昔徳宗憲宗時，來瑱，于頔，最先來朝，繼而或殺之，或破其家，而河朔諸藩鎮乃無術治之，如此則藩鎮豈肯來朝也。其縛盧從史事又真可笑，當初出兵驚天動地，與武元衡復讐，去討王承宗，承宗捉不得，却去自家寨中縛下盧從史凱旋而歸，君臣更相賀，其無恥如此。大哉，太祖之神武也，既平孟蜀而兩浙，錢王入朝，羣臣自趙普已下爭欲留之，聖意不允，一日趙相拉晉王於後殿，奏事畢，晉王從容言錢王事，太祖曰二哥你也出這言語，我平生不曾欺善怕惡，不容易留住這漢候，捉得河東劉王令納土，於後數日錢王陛辭，太祖封一軸文字與錢王，曰到杭州開之。錢王至杭，會其下開視，乃滿朝臣僚乞留錢王表劄。君臣北面再拜謝恩，至太平四年，河東已平，乃令錢王納土。先生曰太祖此意何也。僕曰此所謂不欺善也。先生曰此固然也，錢氏久據兩浙，李氏不能侵藉，使錢王納土，使大將鎮之，未必能用其民，須本朝兵去鎮服，又未必能守，兩浙必不敢附李氏，李氏既平則兩浙安歸乎。此聖模之宏逺也。【解曰 先生嘗言三代以上即不問，三代以降，雖漢髙祖、光武、唐太宗，皆出吾太祖下。僕曰何以言之。先生曰且以立後嗣言之。髙帝太宗所立皆其子，多少時處置不下，髙帝即悲歌泣下，太宗不獨泣，欲引刀自刺，無處置如此。我太祖自冒矢石取天下，自有魏王齊王各長立竒偉，乃以天下與弟，且一命之卑，十金之産，尚欲與其子，况天下之富貴乎，此正諸佛菩薩用心，為生靈而来，既了此一大事，即脱然而歸，不復為子孫計，此堯舜用心也。僕曰舊史言唐明宗禱天而生太祖，太祖於天成二年丁亥嵗生，後太宗於己亥嵗，兩聖人相繼生，故能定天下。先生曰然。【解曰 先生嘗言祖宗之時於人材長養成就之意，甚懃也。僕曰如何。先生曰所謂長養成就，非如今學校之類也，但於人材愛惜保全之爾，譬如富家養山林，不旦旦伐之，乃可為棟梁之具，若非理摧折之，及至造屋，無材可用也。是愛惜人材乃人主自為社稷計耳。神考之信任金陵是甚次第而老先生號為黨魁，故金陵以兩府啗之，欲絶其辭，然老先生是豈可以官職啗者也，故聞政府之命，其去愈牢。當時臺諫皆金陵之黨，遂醖造一件大事，點汚老先生（如霍光事）。神宗謂金陵曰，前日言章大無謂司馬，某豈有此事。金陵請事，目神宗曰置之，讒言不足道也。故老先生以端明為崇福，退居於洛者十五六年，天下之望翕然歸之。至於元祐之初，主少國疑之際，一用老先生，天下無異論。儻神宗聽人言，以一二事汚衊之，重責黨魁以厲餘臣之異意者，雖天下知老先生無此事而天下之士惡直醜正，或有疑者，則老先生之聲價豈得如此大，近來朝臣之出必有言章醜惡之辭，極力詆毁之。至今天下無一全人，萬一要箇好人使，安可得也。此不是國家壞人，乃是自壞也。是以祖宗時，有言事官出，即以言事不當責之，雖壞了官職，猶得此美名，近來言事之臣，坐責宰相多諭言官，令搜尋撰合事節汚衊之，使之和直臣之名亦不能得，且人言事固不為名，然中人以上，可以名節誘之而使其至今。權臣自知己之姦邪，欲天下之人須得如己之姦邪而不肯以直臣之名與人，此最天下之大禍也。【解曰 先生與僕論春秋。僕問西漢之時左氏不立學官何也。先生曰西漢學者各有師授，一授之於師則終身不變。左氏與二家大相戾，故不列於學官也。僕曰春秋之説不勝其煩，何也。先生曰吾友之問是矣。仲尼門人皆受六經之義，而六經而前世事可以明言得失，至於春秋所貶損，皆當時君臣有威權勢力，不可書見，故仲尼授弟子，弟子退而異言，故其説不勝其煩。公穀皆七十二賢弟子，其説皆有師承，非公穀自為之也。公穀皆解正春秋，所無者，公榖未嘗言之，故漢儒推本，以為真孔子之意，然二家亦自矛盾，則亦非孔子之意矣。若左傳，則春秋所有者，或不解春秋所無者，或自為傳，故先儒以謂左氏或因經以起事，或後經以終義，或依經以辯理，或錯經以合異，然其説亦有時牽合。要之讀左氏者當經自為經，傳自為傳，不可合而為一也。然後通矣。僕曰然則讀春秋當取何法。先生曰當於二家之中取其長而有合於吾心者從之，或皆不取而自斷以己見亦可也。然此事先儒或為之，多失於穿鑿，以為三家皆不可信而吾於數千載後獨得聖人之微意，嗚呼其誣先儒，後世之罪大矣。至於唐時啖助尤為作恠，至於以謂左氏者非左丘明也，乃論語孔子所引前世人，老彭伯夷等類非同時人。所謂左丘明恥之，丘亦恥之者，左丘明非春秋左氏，而左氏别有名也。其妄意穿鑿乃至如此。想見啖助當初，立此新意，穿鑿之時自謂可破萬世之惑，不知為後世笑具也。吾友宜深戒之。【解曰 先生嘗云西漢樂章可齊三代。舊見漢禮樂志房中樂十七章，觀其格韻高嚴，規摹簡古，駸駸乎商周之頌。噫異哉，此高帝一時佐命功臣不至，叔孫通輩皆不能為此歌，尋推其源乃唐山夫人所作。服虔曰高帝，姬也。韋昭云唐山，姓也。而漢初乃有此人。縱使竹竿、載馳、方之陋矣，然后妃傳中乃獨不載何也。先生因曰興王之初，人材色色過人，且如唐太宗朝將相，固不可及，至伎藝之士，醫有孫真人，隂陽有李淳風吕才，相法有袁天綱，亦後世不及也。【解曰 先生問曰吾友亦嘗看佛書乎。僕曰然。先生曰凡看經者當知其意，若但尋文逐句，即不通處或起誹謗，或造祅幻，不若不看。僕曰何也。先生曰，法華經云「或遭王難苦，臨刑欲夀終，念彼觀音力，刀尋段段壊」，言其性曰。先生因取楞嚴經指示僕曰，觀世音言「今衆生於我生，身心獲十四種無量功徳……五者，薰聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令衆生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動」，盖割水吹光而水火之性不動搖耳，猶如遇害而吾性湛然，此乃得觀音無謂之力，所謂刀尋段段壞者正謂是耳。又云「七者，性音圓銷，觀聴反入，離諸塵妄，能令衆生，禁繫枷鎖，所不能著」，謂人得無謂力，則雖被拘執而吾觀徳反入而枷鎖不能為害，故祖師被刑云「將頭迎白刃，一似斬春風」，而老黄龍住歸宗，又入牢獄，若此人者，刑殺枷鎖所不能害也。先生又曰吾友可以此理諭於人，使後人不至謗佛也。【解曰，元城，宋大儒，學聖賢之道，當以仲尼「内省不疚，何憂何懼」為訓可也，當以孟子「其為氣也至大至剛，以直養而無害則塞乎天地之間」為訓可也，乃惓惓以佛書教永卿乎，乃取觀音無謂之力乎。仲尼曰道不同不相為謀，元城既師仲尼矣乃又復議佛教乎，今姑以一事喻焉，當必有釋然者矣，夫天下之至惡者莫如盜，設有羣盜殺人劫財者一旦律之官府，在天理王法無一可赦，明甚，使其臨刑或禁繫枷銷，從而念彼觀音力則亦將脱然矣乎，将亦刀尋段段壞乎，果爾則三代以還，盜賊得不死於王法者亦衆矣，是大亂之道也，不可從也，何所取哉。雖然，吾豈謗佛而况忍非元城乎。】 先生嘗曰賢主言笑嚬呻，足以移風俗，慶厯中廣州有死蕃商没官珍珠，有司賤估其直，十分價中纔及一分，令郡官分買之，為本路監司按劾計贓，幷珍珠赴京師具案，既上，仁宗時於禁中問之，且命取所估珍珠，上與宫官同閲，愛其珍異，張貴妃在側，意欲得之，上依所估價出禁中錢易之，以賜貴妃，時禁中同列因是有於上乞旨和買，縁此，京師珠價騰踴，上頗知之，一日上於别殿賞牡丹，妃嬪畢集，貴妃最後至，乃以前日珍珠為首飾以誇同輩，欲至上前，上望見，以袖掩面曰滿頭白紛紛的都沒些忌諱，貴妃慙赧，起易之，乃大悦，使人各簪牡丹一枝，自是禁中更不戴珍珠，價大減。【解曰書稱成湯不邇聲色，不殖貨利，此萬世帝王之所當法也。吾嘗慨，夫天生尤物，足以移人，而貨色其又甚者，自非聖人，志氣如神純然天理，鮮不惑也矣。仁宗既以珍珠賜貴妃，及其至也，乃復以袖掩面，何哉。然猶知所以戒夫珍異也異乎溺情而不知返者矣。嗚呼，人主一好惡之間而四方之依違在焉，得不謹哉，得不謹哉。】 先生因言公孫弘姦詐人也，亦有長處，諫罷西南夷，不用卜式、郭解是也。且武帝之好征伐，天下皆欲諫而止之，而式身為庶人，乃願以家財助邊，以迎合人主，其後又欲父子死南越，帝由是移怒列侯不肯從軍，坐酎金失侯者百六人，實式激其怒也，故弘以式為非人情不軌之臣，不可以為化而亂法，且郭解以匹夫而奪人主死生之權，且聖人之作五刑，固有輕重，今一言不中意而立殺之，此何理也，考其唱此悖亂之風，解實為之魁，故弘之言「解，布衣為任俠，行權以睚眦，殺人，解不知，此罪甚於解知」，故老先生與某言此一事以為得大臣之體。【解曰元城謂公孫弘姦詐亦有長處，此所謂君子不以人廢言也，然公孫弘之詐，非誠者莫能破，公孫弘之長處，非有量莫能取，元城歸之温公有以哉。】 先生曰，老先生退居洛日，無三日不見之。一日見於讀書堂，老先生曰昨夕看三國志識破一事，因令取三國志及文選示某。乃理會武帝遺令也。老先生曰遺令之意如何。某曰曹公平生姦至此盡矣故臨死諄諄作此令也。老先生曰，不然，此乃操之微意也，遺令者世所謂遺囑也，必擇緊要言語付囑子孫，至若纎細不緊要之事則或不暇矣，且操身後之事有大於禪代者乎，今操之遺令諄諄百言，下至分香賣履之事、家人婢妾，無不處置詳盡，無一語語及禪代之事，其意若曰禪代之事，自是子孫所為，吾未嘗教為之，是實以天下遺子孫而身享漢臣之名，此遺令之意歴千百年無人識得，昨夕偶窺破之。老先生似有喜色，且戒某曰非有識之士不足以語之。僕曰非温公識高不能至此。先生曰此無他也，乃一誠字爾。老先生讀書必具衣冠正坐莊色，不敢懈怠，惟以誠意讀之，且誠之至者可以開金石，况此虛偽之事一看即解散也，某因此歴觀曹操平生之事無不如此，夜臥枕圓枕，噉野葛至尺許，飲鴆酒至一盞，皆此意也，操之負人多矣，恐人報己故先揚此聲以誑時人，使人無害己意也，然則遺令之意亦揚此聲以誑後世耳。【解曰 先生與僕論本朝名相。先生曰本朝名相固多矣，然最得大臣體者惟李沆丞相。僕曰何以明之。先生曰，李丞相每謂人曰「但諸處有人上利害，一切不行耳。」此大似失言，然有深意，且祖宗之時經變多矣，故所立法度極是穩便，正如老醫，看病極多，故用藥不至孟浪殺人，且其法度不無小害，但其利多耳。後人不知，遂欲輕改此，其害紛紛也。李丞相每朝謁奏事畢，必以四方水旱、盜賊、不孝、惡逆之事奏聞，上為之變色，慘然不悦。既退，同列以為非，問丞相曰「吾儕當路，幸天下無事。丞相每奏以不美之事，以拂上意，然又皆有司常行，不必面奏之，事後告已之。」公不荅，數數如此，因謂同列曰「人主一日豈可不知憂懼也，若不知憂懼則無所不至矣」，惟此兩事最為得體，在漢之時惟魏丞相能行此兩事，以為古今異制，方今務在奉行故事而已。奉故事，詔書凡三十二事，勅掾吏案事、郡國及休告從家還至府，輒白四方異聞，或有逆賊、風雨災變，郡國不上，輒奏言之，此最為宰相大體，後之為相者則或不然，好逞私智，喜變祖宗之法度，欲蔽人主，惡言天下之災異。喜變法度則綱紀亂，惡言災異則人主驕。此大患也。【解曰 先生曰，老先生既居洛，某從之蓋十年，老先生於國子監之側得營地，創獨樂園，自傷不得與衆同也。以當時君子自比伊周孔孟，公乃行種竹澆花等事，自比唐晉間人，以救其敝也。獨樂園子吕直者性愚鯁，故公以直名之，有草屋兩間，在園門側，然獨樂園在洛中諸園最為簡素，人以公之故春時必遊，洛中例，看園子所得茶湯錢，閉園日與主人平分之。一日園子吕直得錢十千，省来納。公問其故，以衆例對。曰此自汝錢可持去，再三欲留，公怒，遂持去，回顧曰只端明不愛錢者。後十許日，公見園中新創一井亭，問之乃前日不受十千所創也。公頗多之。【解曰 先生與余論國初取諸國次第。先生曰「王朴論之詳矣，其言絶少，雖論十年，用兵先後難易，無一字不驗，於後此與韓信諸葛武侯一等人也」僕問河東之地最難取，故獨在後？先生曰「此固然矣，然有天道焉，太祖初為歸徳軍節度使，實在宋國，故號宋，且河東乃晉地也，昔高辛氏遷閼伯於商丘主辰，今應天府是也，遷實沈於大夏主參，今太原府是也，且參商不相能久矣，物不兩大，故國初但曰并州，不加以府號，盖有深意也。又本朝收河東在戊寅年重午日，乃火土旺日，此參水神所忌，故尅之時宋受命已十九年矣，而晉始服，是以本朝盛則後服，衰則先陷，吾友可記之，天下有變而河東必先非我所有，顧老夫不復見矣」先生又云，其事不逺但不欲言之。言畢色慘然者久之，僕不敢再問。後至靖康之禍，僕愈信先生之言，靖康元年丙午嵗重，九日太原陷而晉地之屬本朝纔一百四十九年，噫先生可謂先知矣。僕又妄意測之曰丙午為天水故火最大忌。又中國陽位午方也，故晉出帝之事亦在於丙午。丁未年此可驗也，且九為陰陽之極數，故太原以重九日陷，又淵聖為第九世而即位之年正一百六十六年，此蓋漢書所謂陽九之厄百六之會也，可不信夫。嗚呼靖糜之事雖由人謀，不臧天道亦昭昭矣，故僕因先生之言而備載之。【解曰 先生曰書傳之間有大害事者若卜世卜年之類是也。僕曰何以言之。先生曰「先王之有天下，日慎一日而惟恐其不終，故書曰天難諶，命靡常。詩曰天命靡常。此文武周公之書也。豈有預為歴世長久之説，以數告子孫，使子孫倚恃天命，恣為淫虐而不懼於危亡乎」僕曰若是則王孫滿之言妄矣。先生曰「蓋有説也。當楚子問鼎之時，王室之威不能制也，天子之徳不能懐也，故假天命神告之事以拒之，且曰卜世三十，年七百，而今尚未也。不然則文武周公之志荒矣」僕退檢史記，武王滅商，至定王二十世，凡四百二十年，故史記云「王使王孫滿應設以辭，楚兵乃去」蓋使之託辭以拒其言也。僕後以此質於先生。先生曰然。【解曰 先生嘗言，某初見老先生求敎，老先生曰誠。某既歸，三日思誠之一字，不得其門，因再見請問，曰「前日蒙敎以誠，然某思之三日不得其説，不知從何門而入」，老先生曰從不妄語中入。某自此不敢妄語，且六經之中絶無真字，所謂誠即真也，故古者君臣師弟子之間惟是誠，實心中所欲言者即言之。故冉求曰非不説子之道，力不足也；子路曰有是哉，子之迂也；宰我欲短喪，自謂期可已矣。食夫稻，衣夫錦，於汝安乎。曰安。且今有士人於此必不肯自謂居喪而安於食稻衣錦也。彼三人者皆孔子高弟而其言如此者，以其出於至誠也。西漢之初，去古未逺，人心質朴，惟務純實，更無忌諱。文帝時賈誼上疏曰「生為明帝，没為明神，頋成之廟，稱為太宗」，元帝時翼奉上疏曰萬嵗之後稱為高宗，蓋當時羣臣凡心中所欲言者即徑言之，不以其言為不可發也。蓋君臣之誠，故能如此。【解曰 先生又曰，天下詐偽之風甚矣，以某從少至老觀之，誠實之風幾乎一日衰於一日一年衰於一年。方今夫婦兄弟父母之間猶相諂諛也，相欺詐也，况於君臣朋友之間乎。且君臣父子兄弟夫婦朋友，只是一箇道理，若一處壞即皆壞矣。此風大可畏，當其禍亂未作時，猶一切含糊，不見醜怪，若萬一有大禍亂，則君臣之間無所不至矣。故賈誼有言「見利則逝，見便則奪。主上有敗即因而挻之矣。主上有患則吾茍免而已，立而觀之耳。有便於吾身者，則欺賣而利之耳」，凡此種種吾友他日將見之。【解曰 先生與僕論詩，至國風，先生曰，讀詩者當求其意，不當求其義，若求其義，或失之穿鑿，若求其意則可見古人用心處也。且如黍離之詩，某嘗見老先生言惟劉炫之説最善，其説以謂：凡人之情於憂樂之事，初遇之則其心變焉，次遇之則其心微變，三遇之則其心如常矣。此人之常情也。至於君子忠厚之情則不然，其行役也往来固非一見之也，初見稷之苗矣，又見稷之穂矣，又見稷之實矣，而感傷之心終始如一而不少變焉。此詩人之意也。若以謂視苗以為穗，視穗以為實，則失之逺矣。又云：孔子時詩今不可得而見之，且以論語考之，今碩人之詩尚無素以為絢兮一句，則知孔子時詩亡矣。蓋漢之初出於秦火之後，諸儒所傳不一，時有三家，魯詩，本之申公，齊詩本之轅固，韓詩本之韓嬰，三家皆列於學官，置博士弟子員講説之。又有毛公之學自謂子夏所傳，獨河間獻王好之，不得列於學官，至後漢大儒馬鄭輩好之，遂行於世而三家之説廢矣。先生又曰，漢四家詩各有短長，未易一槩論，某嘗記少年讀韓詩有雨無極篇，序云，正大夫刺幽王也。首云雨無其極，傷我稼穡，浩浩昊天，不駿其徳。如此類者不可勝舉。因曰詩中云正大夫離居，豈非序所謂正大夫乎。先生曰然。凡此事但欲吾友知耳。若又以先儒為非則啟後生穿鑿，害愈大矣。【解曰 先生與僕論淮陰武侯二人不同，若論人品則淮隂不及孔明逺甚，若論功業而武侯何寥寥也。僕曰：西南者漢始終之地也，故漢起於西南而卒終於此。而淮隂當漢之初興故能卓卓如此，而武侯之時火將燼矣故無所成。先生曰：此固然矣，然淮隂所以得便宜者以平日名太卑而武侯所以無成者以平日名太高也。淮隂有乞食袴下之辱也而武侯即隠於隆中而當時謂之卧龍。此一事也。又淮隂既從項梁，又事項羽，又歸漢，而武侯則必待三顧而後起。此又一事也。又楚漢之時用兵者皆非淮隂之敵而嘗易之，故淮隂能取勝也。三國之時若司馬仲達輩乃武侯等輩人也，而又素畏孔明，故武侯不能取勝也。譬如奕碁，有二國手，一國手未有名而對之乃低，碁不知其為國手而嘗易之，故狼狽大敗；有一國手已有名，對局者亦國手而差弱焉，謹以待之故勝敗未分也。且淮隂既平魏趙而功業如此其卓犖也，而龍且尚且輕之曰吾平生知韓信為人易與耳，寄食於漂母，無資身之策，受辱於袴下，無兼人之勇，以淮隂平日名素卑也。孔明與司馬宣王對壘不能取尺寸地，宣王受其巾幗之辱而不敢出，兵至，其已死，按行軍壘猶曰天下竒材也，故當時有死諸葛走生仲達之嘲，以孔明平日名素高故也。人品高下不同而其功業反相去逺者由此。【解曰 先生問僕近讀何書。僕對以讀西漢到酷吏傳。先生曰：班氏特恕杜張，何也。僕曰：太史公時湯周之後未顯，至班氏獨以為有子孫之贖父罪，故入列傳。先生曰：孟子云，名之曰幽厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。而班氏固輒没其酷吏之名，何也。僕曰：世之論者以謂二人皆有意，太史公之意欲以教後世人臣之忠，班氏之意欲以教後世人子之孝。先生曰：此固然也。然班固於此極有深意，張湯之後至後漢猶盛，有恭侯純者雖王莽時亦不失爵，至建武中歴，位至大司空，故班固不使入酷吏傳，以張純之故也。僕曰：是時杜氏之絶已久，而亦不入酷吏傳，何也。先生曰：杜張一等人也，若獨令張湯入列傳，則世得以議已故并貸杜周，此子産立公孫洩之義也。僕退而檢左氏，鄭卿良霄字伯有，既死為厲，國人大懼，子産以謂鬼有所歸，乃不為厲，乃立公孫洩、良止以止之。公孫洩，子孔之子也，良止，良霄之子也。鄭殺子孔。子孔雖不為厲，故亦立之。且伯有以罪死，立後非義也，恐惑民故立洩，使若自以大義存，誅絶之後不因其為厲也。僕以先生之言深得班固之意，故詳載之。【解曰 先生與僕論西方用兵。先生曰天下之大禍莫大於用兵之成敗而人主為左右所蒙蔽而不知也。老先生居於夏縣之私第，日夕在賜書閣讀書，一日大喜謂其兄旦曰，某昨夕讀輪臺詔，方知漢武帝用兵之久而中國不亡葢每遣將之出而成敗勝負輒以實上聞而無毫髮不知者，故天下之柄皆歸於人主而不為左右欺罔，此所以行兵三十年而中國不亡。某取漢書考之信而有實。【解曰 先生一日問僕頗能圍碁否。僕對以「亦嘗為之，終不高，故雖與人對局，亦復嬾嬾爾」，先生曰：棊中有一事，今以公論之。某嘗見高棊云，高低不甚相逺，但高棊識先後著耳。若低棊即以後著為先著故敗。昔有高棊曰，漢高帝方黥布以窮來歸，故洗足不起，以挫其鋭。布欲自殺，後見張御從官如漢王，則又大喜過望。此識先後著也。又有低棊曰，梁武帝方侯景以窮来歸，遽裂地而王之，其後景凡有所須輒痛挫抑之，故景反而梁亡。此以後著為先著也。先生又曰：圍棊有過行者必須皆是高棊而當局者為利害所昏故藉傍人指之爾。若低棊雖是提耳而明告之亦不悟也。昔漢高帝聞韓信欲為假王，輒大怒慢罵，良平躡足，此過行法也，且高帝見處不甚相逺，但高帝當局而迷爾。使良平遇暗主雖累千萬言亦何益哉。【解曰 元城語録解卷中 ●欽定四庫全書 元城語録解卷下 （宋）馬永卿編 （明）王崇慶解 先生嘗謂僕：本朝官制多循唐時，葢以其相近也，然獨有一事乃用漢制，深得治體。僕曰何也。先生曰：唐制諸道帥臣兼觀察之權，故藩鎮擅權，無人糾舉，必待罪惡暴著，然後朝廷治之，則害物已多矣，是以江南觀察使即宣帥越帥為之，荆湖觀察使即潭帥鄂帥兼之，其餘諸道亦復如此。至於本朝，即以前宰相執政，從官為帥，恐其權大重，則以有清望、官有風采者為監司，以糾之，然不過臺省寺監官，如有藩臣一事不法，即行按劾，故不敢為非，不待朝廷制之而後有忌憚也。漢元封五年初置刺史，部十三州，秋分行部四，封秩纔六百石爾，且漢制萬户以上縣令秩千石至六百石。今刺史之秩卑矣，然刺史之權極重，以六條問事，一條謂強宗豪右，其五條皆謂二千石不法，且秩低，則其人激昻自進，假以重權則能行其志，此良法也。成帝綏和元年更名牧，秩二千石，其法隳矣。故唐觀察使則綏和之制也。本朝監司即元封之制也。然則不深知古今治亂者豈可輕變前人法度哉。又本朝不獨監司如此，又取天下清徳名望骨鯁之士以為臺諫，使宰相不敢為非，亦此意也。【解曰 僕一日上謁先生，坐定。先生曰今日夏至。僕對曰然。先生曰：天道逺矣，六陽至此而極，萬物繁鮮可謂盛矣，然一隂已生於九地之下，他日天地沍寒肅殺萬物，葢從今日始。僕曰隂陽消長之理當如是。先生曰：物禁大盛者乃衰之始也。正如齊自太公以來無盛於桓公之時。桓公七年始霸而會諸侯，至十四年齊公子完來奔，是年嵗在己酉而不知有齊國者由此人也。又經三己酉至齊簡公之四年，嵗在庚申，田常弑其君，遂專齊國。後二年楚滅陳，自己酉至庚申一百九十二年，其事始驗。僕因對曰：某觀漢宣帝時事正與先生之言合。甘露三年呼韓邪單于稽侯■〈犭冊〉来朝，此漢極盛時也，是年王政君得幸於皇太子，生成帝於甲觀畫室，為世適皇孫，此新室代漢之兆也。豈不如夏至一隂生之類乎。先生曰：是則然矣。然漢再受命已見於景帝生長沙定王發之時，則其朕兆固已乆矣。僕又問曰：事之廢興既皆有數而人事無益乎。先生曰：不然，聖人有所謂知命，有所謂言命，子罕言命。又曰：不知命無以為君子，但聖人知而不言，若不知命尚不可為君子，况聖人乎。若知而言之，是教天下後世不修人事，一本於命。綱紀廢壞，賞罰無章，生靈至於無噍類，其禍固有不可勝言者矣。良久先生曰：天下之事似非偶然，太平之時，君臣會和，正如春夏用事，自然有和風時雨来相輔佐生成萬物。及其衰也，君臣會合正如秋冬用事，自然有嚴霜烈風相輔佐肅殺萬物。葢各有其時，非偶然也。先生言畢慘然久之。僕知其意有所在也，遂不敢復問。【解曰 先生嘗云：左氏惟論一時小小可喜之事，獨不論天下大體。僕曰何也。先生曰：且以伐原一事論之。左氏以論伐原而示之信，且原者何也，天子之邑也。天子之邑，文公何為而伐之，葢文公以兵逼而取之也，且晉既定王室之難而請隧，故周人辭之，曰王，章也，未有代徳而有二王，亦叔父之所惡也。與之陽樊温原攅茅之田，且晉文之請隧非真欲請之也，示欲逼周取天下，若楚莊王之問鼎也，故周人窺見其意而辭之，以謂晉文未有代周取天下之徳而乃有二王，既而周人不得已而與之田，名曰與之，其實逼天子而奪之，何以知其然邪，其圍陽樊，人呼曰此誰，非王之懿親，其俘之也乃出其民，且陽樊之人往往皆天子之親而晉欲俘之，嗚呼其不臣也矣，故既圍陽樊，又復圍原，以此可見天子之邑不欲屬晉，而晉以兵威逼而取之也。而左氏復以為美何哉，且王室都洛而温乃今武原也。今晉以兵圍而取之，其逼王室甚矣，且王室之難有時也，而王畿之地有時而盡，今晉文公之有功，宜如文侯仇受賞於平王之禮，而乃以兵伐取其地，此周之所以愈弱也。且天子曰萬乗，諸侯曰千乗，盖言以大制小，以強服弱，今王畿之狹如此，是晉能定王室一時之難而貽成周無窮之禍也。盖東西二周通，封畿，宗周鎬京也，地方八百里，八八六十四為方，百里者六十四也。雒邑，成周也。方六百里，六六三十六為方，百里者三十六也。二都得方百里。百為方千里也。故詩曰邦畿千里。東西長而南北短，短長相覆為千里，此周文王時也。至幽王時宗周滅，所謂方八百里者失之也。及平王東遷洛邑，則方六百里爾。至襄王時以河南賜文公，又為諸侯所侵，故為地至小，然則文公之伐原，乃文公至不美之事，而左氏乃反稱之何也，故某以謂只論一時小小可喜之事，不論天下大體。【解曰 先生與僕論熈寧殿試用策時。先生曰：詩賦經術皆是朝廷一取人之科目耳，使如三代兩漢魏晉之時採取名譽，豈不得人，然奔競矯激之風勝矣，故以言取人，示公道也。殿試之用詩賦策問，固無優劣，人但見策問，比之三題似乎有用，不知祖宗立法之初，極有深意，且士人得失計較為重，豈敢極言時政闕失，自取黜落，或居下第。必從而和之。是士人初入仕而上之人已敎之謟也。儻或有沽激慷慨直言之士，未必有益，故元和初，牛僧孺、李宗閔、皇甫湜對策，極詆時政，縁此紛爭，分牛李之黨為縉紳之禍者幾五十年，以此足可知也。盖朝廷設科目無有難易，茍只以四句詩取，人人来應，亦有得有失，或使之盡治五經十二史人以来應亦有得有失。况登科之初未見人材，及後仕宦則其材智名聲君子小人貴賤分矣，不必須得殿試可以别人材也。敦厚浮薄，色色有之，唐文宗之言至矣。先生嘗云：人主之職在於用人，茍能平日有術以採聞之而皆為我用，則其運天下有餘裕矣。倪寛為廷尉卒史，見謂不習事不主曹，乃之北地視畜牧耳，及為疑奏，張湯始竒之，上問誰為之者，湯言倪寛，上曰吾固聞之久矣。又蕭望之為治禮丞上疏，宣帝自在民間聞望之名，曰此東海蕭生耶，且寛身。為廷尉卒史而廷尉以下皆不知之，而天子深居九重乃久聞其名，則武帝之聰明過羣臣逺矣。且宣帝以少年在民間鬬雞走馬，日游三輔而當時賢人與民疾苦皆知之，盖留心久矣，故二主卓然為漢賢主，必有大過人者，故為人主不能有術以自知天下豪傑，惟左右權臣佞幸之是聴，烏能起太平之治哉。僕因問曰然則人主用何術可以知之。先生曰：若使天下之士，凡有言者皆得達於上，又人主於燕閒之時，於其等輩廣訪而備問之，然後博記而審察之，天下無遺材矣。【解曰 先生與僕論左氏先生曰：祁奚請老。外舉其讎，内舉其子是也。而謂之請老非也。晉悼公之三年乃魯襄公之三年，祁奚請老而舉解狐，又舉祁午。後十八年晉平公之七年乃魯襄公二十一年，晉討欒氏之難，囚叔向。叔向曰救我者必祁大夫。祁大夫外舉不棄讎内舉不失親，其獨遺我乎。於是祁奚老矣，聞之見宣子而免之。儻以七十而請老，至此年幾七十矣。雖不足怪，然不若史記之所載也。因取史記示僕。晉世家悼公之三年晉會諸侯。公問羣臣之可用者。祁奚舉解狐又舉祁午。先生曰據此則是時祁奚未必七十而請老也。但舉羣臣之中可用者耳。當以世家為正。【解曰 先生與僕論作史之法，先生曰新唐書叙事好簡畧其辭，故其事多欝而不明，此作史之弊也，且文章豈有繁簡也，意必欲多則冗長而不足讀，必欲其簡則僻澁令人不喜讀。假令新唐書載卓文君事不過止曰少嘗竊卓氏以逃，如此而已，班固載此事乃近五百字，讀之不覺其繁也，且文君之事亦何補於天下後世哉，然作史之法不得不如是，故可謂之文如風行水上出於自然也，若不出於自然而有意於繁簡則失之矣。唐書進表云「其事則増於前，其文則省於舊」，且新唐書所以不及兩漢文章者，其病正在此兩句也。又反以為工何哉。然新舊唐史各有長短，未易優劣也。【解曰 先生嘗謂僕曰：漢諸儒所傳六經與今所行六經不同，互有得失，未可以偏辭論也。王嘉奏對曰，臣聞咎繇戒帝舜曰「亡敖佚欲。有國，兢兢業業，一日二日萬幾」。師古曰虞書咎繇謨之辭也。言有國之人不可敖慢逸欲，但當戒慎危懼，以理萬事之機也。敖音傲。今尚書乃作無教逸欲有邦。恐敖字轉冩作教字耳。若謂天子無教，諸侯佚欲，恐或非也。先生又曰似此等類六經中甚多。要無令俗子知，恐生謗議爾。【解曰 先生嘗曰：難哉人臣之事君也，既自知已之所能為，又須知君之所能為，若不知而直前，未有不受禍敗者也。且如蕭望之為太子太傅八九年，固當深知元帝之為人，及元帝即位，乃欲逐去許史恭顯等。夫望之雖為師傅，然比之許史則其情疎矣。且能聴疎臣之言以逐親愛，自古人君止一人能之，秦昭王也。且宣帝何如主也，猶且委任宦官，葢寛饒一觸而殺其身則其權可知矣。元帝至昏庸也。其視昭王宣帝猶天冠地履也。是豈能去許史恭顯哉。故恭顯譖堪、更生下獄，時元帝初即位，不省「謁者召至廷尉」為下獄。後上召堪更生，曰繫獄，上大驚曰非但廷尉問邪。且望之久為太傅，知太子仁柔，宜以知術輔導之，使洞曉天下之事然後可以為人主，今乃懵然無知如此。不知望之八九年間所以輔之者何等事者也。亦不容無罪矣。鼂錯誠非長者然言亦可取。嘗上疏云皇太子所讀書多矣而未深知術數，此亦不為無理故。凡人之性明銳者，當輔以寛和謙冲之道，其性仁柔者當輔以發強剛毅之術，如此乃有貴於學矣。【解曰 先生與僕論官制，因言及玉堂故事，先生曰「且如玉堂兩字人多不解，太宗皇帝常飛白題翰林學士院曰玉堂之廬，葢此四字出於李尋傳，且玉堂殿名也，而待詔者有直廬在其側，李尋時待詔黄門故曰久汙玉堂之廬，至英廟嗣位乃徹去，及元豐中有翰林學士上言乞摘去二字，復榜院門以為臣下光寵，詔可，是乞以殿名名其院也，不遜甚矣」。因檢漢書，葢漢之待詔者或在公車或在金馬門或在宦者廬或在黄門，時李尋待詔黄門，哀帝使侍中徃問災異，對曰「臣尋位卑術淺，過隨衆賢待詔，食太官，衣御府，久汚玉堂之廬」。師古曰玉堂殿在未央宫。然制度不見其詳，獨翼奉傳略載之「奉嘗上疏曰，漢徳隆盛在於孝文皇帝躬行，節儉外省繇役，其時未有甘泉建章及上林中諸離宫館也。未央宫又無髙門武臺麒麟鳳凰白虎玉堂金華之殿，獨有前殿曲臺漸臺宣室承明耳」。以此考之則玉堂殿乃武帝所造也。僕後以問先生。先生曰然。【解曰 後數日僕問先生曰「髙帝七年蕭何治未央宫，立東闕北闕前殿武庫太倉，見其壯麗甚怒，謂何曰，天下兇兇，勞苦數嵗，成敗未可知，是何治宫室過度也」。何曰「天下方未定，可因以就宫室，且夫天子以四海為家，非令壯麗，亡以重威且亡令，後世有以加也」。上說。僕怪蕭何如此，乃吟一絶云：創業艱難尚爾為，太平奢侈可前知，欲令後世無能過，可笑蕭何爾許癡。僕因舉此詩。先生笑曰：此則固然，然何之意深矣。髙帝項王皆楚人，豐沛臨淮相去至近，二人之心豈一日忘山東哉。羽見秦地皆已燒殘乃思東歸，使其如昔日之盛，未必不都闗中也。漢五年夏，雖自雒陽駕之闗中，然長安宫殿未成，寄治櫟陽。又髙帝之在闗中，無幾時矣。五年秋親征臧荼，復至洛。六年十二月取韓信還至雒陽。七年冬十月自征韓信。又自雒陽至長安，時宫闕已成，乃自櫟陽徙都長安，則髙帝都長安之心方定矣。然何欲順適其意以就大事，不欲令窺其秘也，故假辭云云，此何之深意也，而史氏見蕭何之意，又不欲明言之，又不欲不言之，乃書上說兩字，以見髙帝在何術中而且樂都闗中也。【解曰 先生又曰：吾友後生未可遽立議論以褒貶古今，葢見聞未廣而涉世淺故也。且如孔子萬世師也，方孟僖子且死，戒其嗣懿子師孔子時，子年尚少也。又齊景公晏子適魯問禮時孔子方年三十，其後孔子年五十餘方歴■〈目甹〉諸國十四年而只數歸魯時孔子年六十三嵗，乃始刪詩定書，繫周易，作春秋，只數年間了却一生著述。葢是時學問成矣，涉世深矣，故其著述始可為後世法，譬如積水於千仞之源，一日決之滔滔汨汨，直至於海，其源深也。若夫潢潦之水，乍流乍涸，終不能有所至者，其源淺也。古人著書多在暮年葢為此也。【解曰 先生與僕論易。僕曰所謂為文言者真孔子之所作乎。先生曰「其中有孔子之言，未必皆孔子之作也。葢先儒以此釋經也。」僕曰何以實之。先生因取左氏示僕：襄公九年穆姜薨於東宫，始徃而筮之，遇艮之八，史曰是謂艮之隨，隨其出也，君必速出。姜曰「亡是。於周易曰隨卦：元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞事之幹也。體仁足以長人，嘉徳足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然故不可誣也」。是以雖隨无咎且孔子生於襄之二十二年，當穆姜為此言時吾聖人未生。又左氏以解隨卦，周易以解乾卦。又元體之長也，葢謂人之元首，其義尤親切於善之長云。【解曰 先生嘗言，子弟固欲其佳，然不佳者未必無用處也。元豐二年秋冬之交東坡下御史獄，天下之士痛之，環視而不敢救，時張安道致仕，在南京乃憤然上書，欲附南京，逓府官不敢受，乃令其子恕持至登聞鼔院投進，恕素愚懦，徘徊不敢投，久之東坡出獄，其後東坡見其副本，因吐舌色動久之，人問其故，東坡不荅，其後子由亦見之，云宜吾兄之吐舌也。此時正得張恕力或問其故，子由曰獨不見鄭崇之救葢寛饒乎。其疏有云「上無許史之屬，下無金張之託」此語正是激宣帝之怒爾，且寛饒正以犯許史輩，有此禍，今乃再訐之，是益其怒也，且東坡何罪，獨以名太髙，與朝廷爭勝耳。今安道之疏乃云其實天下之奇材也，獨不激人主之怒時急救之，故為此言矣。僕曰然則是時救東坡者宜為何說。先生曰但言本朝未嘗殺士大夫，今乃開端則是殺士大夫自陛下始而後世子孫因而殺賢士大夫必援陛下以為例，神宗好名而畏義疑，可以此止之。【解曰 先生曰：某之北歸與東坡同途，兩舟相銜未嘗三日不相見，嘗記東坡自言少年時與其父幷弟同讀鄭公使北語録，至於説大遼國主云用兵則士馬物故，國家受其害；爵賞日加，人臣享其利，故凡北朝之臣勸用兵者乃自為計，非為北朝計也。遼主明知利害所在，故不用兵。三人皆嘆其言，以為明白而切中事機，時老蘓謂二子曰古人有此意否。東坡對曰，嚴安亦有此意但不如此明白。老蘓笑以為然。先生又云：前輩讀書例皆如此，故謂之學問必見於用乃可貴，不然即腐儒爾。武帝時嚴安上疏諫用兵，其畧云今徇南夷，朝夜郎，深入匈奴，燔其龍城，議者美之，此人臣之利，非天下之長策也。鄭公之言其源出於此。【解曰 先生與僕論厯法，嘗曰古今厯法各不同，其閏法亦從而異，秦用顓帝之厯。水徳王天下以十月為嵗首，故遇閏年即閏九月而謂之後九月，葢取左氏歸餘於終之意，至於漢初因而不改。先生因命取史記秦楚之際月表示僕：二世二年後九月徐廣曰應閏建酉、漢二年後九月徐廣曰應閏建已、漢五年後九月徐廣曰應閏建寅，葢徐廣推厯以謂此三年合閏八月、四月、正月，以歸餘於終，故閏九月也。非獨如此，髙后八年七月髙后崩，羣臣既誅諸吕，迎立代王，閏月己酉，王即皇帝位，元年十月辛亥，皇帝見於髙廟，且己酉辛亥相去三日，已隔一年，則知閏月者乃後九月也。僕曰：書云以閏月定四時，成嵗謂之定四時，則是四時之間有閏也。先生曰：非也。葢謂無閏月則以春為夏，以夏為秋矣，故曰定四時，非謂四時之間有閏月也。【解曰 先生與僕論唐十一族事。先生曰：甘露之事葢亦疎矣。考其時乃太和九年十一月二十一日也。是時李訓謀以甘露降於禁中詔百官入賀，因此欲殺宦官，且十一月末豈甘露降之時耶，謀之疎想見，大抵色色如此。某意宦官知此謀久矣，故不可得而殺也，且天下之事有大於此者乎，凡可以救死無不為也。若當時只貶黜之，其禍未必至此，乃以死逼人而疎畧如此，宜其敗也。易曰：君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害。成聖人之言信矣。先生又言：是時凡覆十一族而王涯者年過七十，不能引退而與小人同位，故雖不預謀，顧彼宦官安知之，其遇禍也宜哉。且涯自言留心太玄經久矣，始於貞元十二年丙子，至元和四年己丑，凡十四年，亦嘗作為文字。後二十六年乃有甘露之禍，且太玄惟以進退消息為說，涯知其說而不能行何也。故曰知之非難行之惟難。【解曰 先生嘗言：魏徵傳稱「嘗仆所為碑，停叔玉昏，顧其家衰矣」此言非也。鄭公之徳，國史可傳，何賴於碑，而停叔玉昏乃天以祐魏氏也。房玄齡之子遺愛因尚主，遂為房氏大禍始，以淫蕩敗其家法而終滅其族。僕後考魏氏之譜，鄭公四子叔玉叔瑜叔琬叔珪，而叔瑜生莘莘生商商生明明生馮馮生謩，至此五世矣，使其家尚主而其禍或若房氏，豈有再振之理。先生曰停叔玉昏乃天以佑魏氏於斯信矣【解曰 先生嘗曰：宰相之任難哉，自古以来不負謗者少矣，元載既誅時望歸劉晏，代宗懲前事遂擢太常卿楊綰，禮部侍郎常衮為相，時大厯十三年，乙巳嵗四月壬午至七月己巳綰薨，相去纔一百八日矣，然綰之名望如此，藉使不死，假之嵗月或恐建立又過於此，或曰非也，當時綰衮齊名，衮至此年閏五月甲戌方罷，故物議之如此，至目為濌伯，則綰之早亡未必為不幸也，葢權者人所嫉，持權既久而亡所建立，其被謗也不亦宜哉。【解曰 先生一日與僕論左氏絳縣老人之嵗。僕曰已嘗考之不能解。先生曰老夫能言之。因取左氏史記幷紙筆於卓子上，再三箋注，且曰非好古者不足與語也。僕秘之久矣，又恐因而泯滅輒著於後。先生解曰：臣生之嵗正月甲子，朔四百有四十五甲子矣，其季於今三之一也。所謂其季於今三之一者：季者末也；今，今日也。謂已得四百四十四全甲子，其末一甲子六十日而今日乃癸未，纔得二十日也，故曰三之一。文公之十一年夏，叔彭生會晉郤缺于承匡。冬十一月甲午叔孫得臣敗狄于鹹。文公盡。十八年宣公盡。十八年成公盡。十八年至襄公三十年。通七十四年。以表考之文公之十一年嵗在乙巳。襄公三十年嵗在戊午。今乃云七十三年者葢謂襄公之三十年，上距文公之十一年得七十三年也。所謂亥二首六身者：注云亥字二畫在上，併三六為身，如算之六，葢古之亥字如此寫，故曰二首六身，其下六畫如算子，三箇六數也。所謂下二如身定其日數者：注云下亥上二畫立置身傍，葢如者往也。移下亥上二畫往于亥字身傍，則當如此寫。其左立者二畫乃二萬也。其右重者六畫乃三箇算子。六數則六千六百六旬也。故曰是其日數也。且四百四十五甲子合得二萬六千七百，今乃差四十日者則前所謂其季於今三之一。謂之旬者葢古以甲子數日，故謂之旬，如今隂陽家所謂甲午旬中之類是也。與書期三百有六旬有六日同義。【解曰 先生好談易。嘗問僕曰易更三聖何也。僕曰「漢藝文志言宓戲氏始作八卦，文王重易六爻作上下篇，孔氏為之彖象繫辭文言序卦之屬十篇，故曰易更三聖」先生曰：以大傳言之，神農氏為耒耜蓋取諸益，日中為市葢取諸噬嗑，黄帝堯舜為舟楫葢取諸渙，服牛乘馬葢取諸隨，且益噬嗑渙隨皆六十四卦之名也，神農黄帝堯舜皆文王之前也，則重易六爻謂文王可乎。其周官太卜掌三易，一曰連山二曰歸藏三曰周易，為經卦皆八，其别皆六十有四，葢夏曰連山商曰歸藏周曰周易，此又可見夏商之時已有六十四卦，非至文王重易六爻也。然則揚雄班固之徒何以言文王重易爻，葢文王拘於羑里而演六十四卦之辭，如乾元亨利貞、坤元亨利牝馬之貞是也。非重六爻也。至於爻辭則恐周公所作，如乾初九潛龍勿用，坤初六履霜堅氷至是也。若爻辭是文王作，則不應曰王用亨於西山。又不應曰箕子之明夷。故漢藝文志亦言文王作上下篇。則今卦辭上下二經也恐先儒傳習之誤也。若夫彖象繫辭文言序卦之屬十篇，班固以為孔子所作。由此言之則作易者不止三聖矣。先生又曰：今之所謂繫辭者乃古所謂大傳也。司馬遷傳「易大傳曰天下一致而百慮同歸而殊塗」則在漢之時謂之大傳不謂之繫辭也。又云：易曰「差之毫釐謬以千里」然今易中無此兩句，則亦恐大傳之言也。今失之矣。易曰「繫辭焉以斷吉凶是故謂之爻」凡兩言之，觀聖人之意則爻者所繫辭，大凡一卦之中所載之爻皆其辭也。以繫辭於一卦之下故曰繫辭，此後人失也，故詩序亦謂之大傳，葢傳取其解經之義爾，如春秋有三傳之類俱取其釋經也。先生曰：吉凶生大業，韓康伯注云既定吉凶則廣大悉備，此言非是。葢有興有廢，湯武秦漢之事也。又云直，其正也，方，其義也，君子敬以直内，義以方外，當為正以直内。又云：能說諸心，能研諸侯之慮，當為能研諸慮。如此類者五經中極多。僕曰前輩多不言之何也。先生曰：此事極繫利害，五經其來已逺，前輩恐倡後生穿鑿之端，故不敢著論，但欲知之爾。若或為之倡，則後生競生新意，以相夸尚，六經無全書矣。其害萬萬多於無立論之時，此前輩所以慎重姑置之，不言可也。韓魏公與歐陽文忠公同政府甚久，終日相聚，無事不言，但不曽與文忠公論繫辭。僕曰何也。先生曰：文忠公論繫辭在集中，吾友所見也。其中有失，若與之同則又是一文忠公，若論議不同，或至爭忿，故魏公存之不論。【解曰 元城語録解卷下 ●欽定四庫全書 元城語録解【行録附】 公舉進士不就，選徑歸洛，從學於温公。温公曰何為不仕。公以漆雕開吾斯未能信之語以對。温公說復從學者，數年一日，避席問盡心行已之要，可以終身行之者。温公曰其誠乎。公問行之何先。温公曰自不妄語。始公初甚易之，及退而自櫽括日之所行與凡所言，自相掣肘矛盾者多矣。力行七年而後成，自此言行一致，表裏相應，遇事坦然，常有餘裕。【解曰 公言：安世平生只是一箇誠字，更撲不破，誠是天道，思誠是人道，天人無兩箇道理，因舉左右手，顧之笑曰只為有這軀殻故假思以通之耳，及其成功一也。安世，自從十五嵗以後便知有這箇道理也。曽事事著力，畢竞不是，只有箇誠字，縱横妙用無處不通，以此杜門獨立，其樂無窮，恁怎生也動安世不得。【解曰 温公薦充館職。因謂公曰知所以相薦否。公曰獲從公逰舊矣。温公曰：非矣。光居閒，足下時節問訊不絶，光位政府，足下獨無書，此光之所以相薦也。擢右正言。是時差除頗多政府親戚。公言，祖宗以来執政大臣親戚子弟未嘗敢受華要之職，自王安石秉政以後，盡廢累聖之制，專用親黨，務快私意，數年間亷恥掃地，今廟堂之上猶習故態，歴疏太師平章軍國重事、彦博司空平章軍國事、公著左僕射、大防右僕射，純仁門下侍郎，固左丞，存右丞，宗愈堂，除子弟親戚，凡數十人，且曰中書侍郎摯未見所引私親而依違其間不能糾正，雷同循黙，豈得無罪。願出臣此章，徧示三省，俾自此以徃，厲精更始。【解曰 會知漢陽軍吳處厚，上蔡確安州所為謗詩。公即論奏曰：確詩十篇多涉譏訕而二篇尤甚。借唐為諭，謗訕君親，至於滄海揚波之語其所包藏尤為悖逆。葢確自謂「齒髮方盛，足以有為，意在他日，時事變易，徼倖復用」，攄泄禍心，此而可舍，國法廢矣。已而蔡確責授光禄卿，分司南京，公與梁燾同上疏力爭，以為責命大輕，未厭輿議，疏十餘，上始竄確於新州。【解曰 蔡確雖貶，尚與章惇等自謂有定策功，創造語言，恐脅貴近，公復言：蔡確、黄履、邢恕、章惇四人者在元豐之末號為死黨，惇確執政，倡之於内，履為中丞，與其寮屬和之於外，恕立其間往来傳送，天下之事在其掌握，聖上嗣位皆實，太皇太后聖慮深逺，為宗廟社稷無窮之計，彼四人者乃敢貪天之功以為已功，伏望明正四凶之罪，布告天下。除蔡確近已貶竄外，所有章惇黄履邢恕欲乞並行逐之逺方，終身不齒。由是三人亦皆得罪。【解曰 遷起居舍人兼司諫，公偶為家人顧乳母，牙媪以謂無有，詰其故，因言内降指揮見求乳母，公怒曰汝何敢爾妄言，且今上猶未納后，安得有此。媪云内東門司開封府録實預其事。公與府録有契，因乗間問之，荅如所聞。即上疏言：前世之主鮮有不以聲色為累，至於近之大早御之無節則又不能保固真元増益壽，考聖賢所戒可為寒心，且世俗聞粗有百金之産猶知愛其子孫以為嗣續之託而況國朝百三十年之太平，六聖憂勤積累之業，陛下繼而有之，可不自愛自重以為宗廟社稷無窮之計乎，若陛下實未嘗為，則臣之所言猶不失諫官之職，萬一有之則臣之進説已是後時，惟冀陛下愛身進徳，留意問學，清心寡慾，増厚福基。宣仁后初不知，因公言始窮詰其事，乃知顧乳母者為劉氏也，后怒而撻之。由是劉深以望公【解曰 自崇慶垂簾復祖宗舊政，温公既薨之後，荆公之徒多為飛語，以動搖在位，誘之以利，脅之以禍，無所不至，大臣多首鼠兩端，為自全計。吕范二相尤畏之，欲用其黨以平舊怨，謂之調停。差除之際，公與梁燾朱光庭每極力爭論，吕公病之，因薦熈豐舊人鄧温伯為翰林，承旨意者言官必爭，因以遂之。公言温伯，熈寧中王安石吕惠卿更相傾陷，温伯始終反覆出入兩黨，又附蔡確，為之草制，稱其有定策之功。乞行罷黜，疏累上不報，即引疾。在告陳乞宫觀，乃除集賢修撰，提舉西京崇福宫。【解曰 公徧歴言路，正色立朝，知無不言，言無不盡，每以辨是非邪正，為先進君子退小人為急，其面折廷爭至雷霆之怒，赫然則執簡却立，伺天威稍霽，復前極論，一時奏對且前且却者或至四五，殿前觀者皆汗縮竦聴，目之曰殿上虎。【解曰 宣仁后晏駕，吕丞相使陵下，范純仁奏乞除執政即用李清臣為中書侍郎，鄧温伯為尚書右丞，時大臣卒用調停之説遂有李鄧之除，二人皆熈豐之黨，屢見攻於元祐，乃以先朝事激怒上意，會廷策進士李鄧撰策題，歴詆元祐之政有復新法之意，從而中傷元祐諸人。公乃出鎮常山。未幾元豐舊人悉皆收召，遂相章惇。言者以公傾言蔡確落職，知南安軍而吕丞相亦不免逺竄，乃深媿於公。其後范丞相門人狀范公之行曰，使其言行於熈豐時，後必不至紛更盡申於元祐中，必無紹聖大臣復讐之禍。或以此問公。公曰微仲堯夫不知君子小人勢不兩立如氷炭，故開倖門延入李鄧，排去正人，易若反掌，調停之説果何益哉；昔温公為相日蓋知其後必有反覆之禍然救生民之患如救焚拯溺，猶恐不及，何暇更顧異日一身之患哉。世以公為知言。【解曰 紹聖初，黨禍起，器之尤為章惇蔡卞所忌，逺謫嶺外，盛夏奉老母以行，途人皆憐之器之不屈也。一日行山中，扶其母籃輿憩樹下，有大蛇冉冉而至，草木皆披靡，擔夫驚走，器之不動也，蛇相向者久之乃去。村民羅拜器之曰：官，異人也，蛇乃吾山之神，見官喜相迎耳，官行無恙乎。温公門下士多矣，如安世所守，凜然死生，禍福不變，葢其平生喜讀孟子故剛大不枉之氣似之。【解曰 惇卞用事必欲致公於死，故方竄廣東則移廣西，既至廣西則復徙廣東，凡二廣間逺惡州軍，無所不至，人皆謂公必死，然七年之間未嘗一日病，年幾八十，堅悍不衰，此非人力所及，殆天相也。或問何以至此。曰誠而已。【解曰 蔡京用事。三省言蔡京奏劉摯等逆心，則其一時黨附顯著之人同惡相濟豈得無之，如劉安世嘗論禁中顧乳母事，謂陛下已親女寵。又論不御經筵陛下已惑酒色。誣罔聖躬形於章疏者果何心也。今摯貶死，廢及子孫，而安世不問罪罰殊科如此，臣不知其説也。詔劉安世移海州安置，公時執喪不候服闋。赴貶所時，公在貶所，有土豪縁進納以入仕者，因持厚貲入京以求見惇，犀珠磊落賄及僕隷，久之不得見，其人直以「能殺公」意達之，惇乃見之。不數日薦上殿，自選人改秩除本路轉運判官，其人飛馭徑驅至公貶所，郡將遣其客，來勸公治後事，涕泣以言，公色不動，留客飲酒談笑自若，對客取筆書數紙，徐呼其僕曰聞朝廷賜我死，即死依此行之。謂客曰死不難矣。客從其僕取紙閲之，則皆經紀其家與同貶當死者之家，事甚悉。客驚嘆以為不可及也。俄報運使距城二十餘里而止，翌日當至，家人聞之益號泣不食，亦不能寐，且治公身後事，而公起居飲食如平常，曽無少異。至夜半伺公則酣寢，鼻息如雷。忽聞鍾動，上下驚曰鍾聲何太早也。黎明問之，鳴鍾者乃運判公一夕嘔血而斃矣。明日有客唁者曰若人不死則公未可知矣，然公亦無喜色，於是見公處死不亂如此。公貶梅州，忽有所厚士類數輩至，慇懃之餘輒相向垂涕。公曰豈非安世有後命乎。客曰屬聞朝廷遣使入郡將不利於公，願公自裁無辱。公告之曰，安世罪大責輕，若朝廷不貸，甘心東市之誅，使國家明正典刑誅一戒百，亦助時政之萬一，何至効匹夫匹婦自經於溝瀆哉。不為動。使者入海島，杖死元祐内臣陳衍葢。累朝相授不殺近臣。惇卞屢造此禍而不克，故令使者迂往諸郡，以虛聲逼諸流人，使其自盡也。【解曰 公曰安世除諫官三日有大除拜，安世便入文字，凡二十四章。又論章惇十九章。及得罪惇，必欲見殺。人言「春循梅新，與死為隣。髙竇雷化，説著也怕」八州惡地，安世歴遍七州。【解曰 建中間公與蘓子瞻自嶺外同歸，至宣和間，内侍梁師成得幸，貴震一時，雖蔡京童貫皆出其下，師成令吳可自京師來宋，欲鈎致公引以大用，且以書抵公，可至三然後敢出之，且道所以來之意，大槩以諸孫未仕為言以動公，公謝曰「吾若為子孫計則不至是矣，且吾廢斥幾三十年，未嘗有一點墨與當朝權貴，吾欲為元祐完人，不可破戒」。乃還其書而不荅，人皆為公危之而公自若也。【解曰 先生云安世尋常未嘗服藥，方遷謫時年四十有七，先妣必欲與俱，百端懇罷不許，安世念不幸使老親入於炎瘴之地已是不孝，若非義固不敢為，父母惟其疾之憂，如何得無疾，祗有絶欲一事，遂舉意絶之，自是逮今未嘗有一日之疾，亦無宵寐之變。陳瓘曰公平生學術以誠入，無往而非誠，凡絶欲是真絶欲，心不動，故公曰然。公曰安世自絶欲來三十年，氣血意思只如當時，終日接士夫劇談，雖夜不寐，翌朝精神如故，平生坐必端已，未嘗傾側靠倚，每日行千步，燕坐調息，復起觀書，未嘗晝寢，啜茶伴客有至六七盌，終身未嘗草書，嵗時家廟祭享，拜跪七十有二，未嘗廢闕，祖父相傳安世終身由之，以勵子孫，一皆本之以誠，故心嘗前知兩月前自覺必有變異，果長子不禄，故至誠如神聖人豈吾欺哉。【解曰 公曰。今人咸言事已如此不可復理，某以為甚易耳。孟子云夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世舎我其誰哉。非敢輕蔑天下之士，自以實見天下有可為之理耳。請言一事。某少時在開寳寺習省課，潞公為樞相，一日以先人監牧司申一事，頗違當時朝廷之意，召某問之，某以實對。已而問近有所聞否，某言昨有人相訪云王介甫求去甚堅，恐相公代其任。潞公曰安得有此，譬如立大厦，其匠擅其工，斤斧紛紛然，其大木截之令小，小者復碎之，曽未就緒，輒要主人辭去，舊屋既毁，新材又壞，後之人如何其可為也。余時甚少，氣頗銳，應之曰某雖晚進，以理觀之，似未然。潞公愕然曰何故。某曰今日新政不知果順人之所欲，為人之所利乎，若不然相公當之，去所害，興所利，反掌之間耳。潞公黙然。【解曰 胡珵問曰，筮仕之初，遽領推勘，不知治獄要道何如。公曰在常注意而一事不可放過，某有同年宋若谷初在洺州同官，留意獄訟，當時遂以治獄有聲，監司交薦，其後官至中散大夫。嘗曰獄貴初情，每有繫獄者一行若干人，即時分牢異處，親往遍問，私置一簿子，隨所通語畢記之，因以手畫膝上教珵曰題云某人送到，某人某事，若干人列各人姓名，其後行間相去可三寸許，以初問訊所得語列疏姓名左方，其後結正無能出初語者。蓋人乍入狴犴既倉卒又異處不能相謀。此時可以得其情耳。獄貴初情。此要道也。【解曰 吕舍人曰。器之嘗謂予言：當官處事，須權輕重，務令道理毋使偏重可也。夫是之謂中。因言元祐間，嘗謁馮當世，當世言熈寧初與陳暘叔吕寳臣同任樞密，暘叔聰明少比，遇事之來迎刃而解，而寳臣尤善秤停，每事之來必秤停輕重令得所而後已也。事經寳臣處者，人情事理無不允當，因極言秤停二字最吾輩當今所宜致力。【解曰 先生嵗晚閒居，或問先生何以遣日，公正色曰君子進徳修業惟日不足而何云遣乎。【解曰 公自宣和元日以後謝絶賔客，四方書問皆不啟封，家事無巨細悉不問，夏六月丙午，忽大風飛瓦驟雨如注雷電晝晦，於公正寢，人皆駭懼而走，及雨止辨色公已終矣，聞者咸異焉。及葬，楊中立以文弔之曰刼火洞然不燼惟玉。搢紳往往傳誦，以為切。當公在宋，杜門屏跡不妄交遊，人罕見其面。及公殁，耆老士庶婦人女子持薰劑而哭公者日數千人。後二年遼人驅墳户發棺見公顔貌如生，咸驚曰必異人也。一無所動葢棺而去。昔有與蘇子瞻論元祐人才者至公則曰器之真鐵漢不可及也。【解曰 元城語録解附録附錄：元城語錄三卷附行録一卷（浙江鮑士恭家藏本）元城語錄三卷，宋馬永卿編。永卿字大年，揚州人，流寓鉛山。據廣信府志，知其嘗登大觀三年進士。據所作嬾眞子，知嘗官江都丞、浙川令、夏縣令。又稱嘗官關中則不知何官矣。徽宗初，劉安世與蘇軾同北歸，大觀中寄居永城，永卿方爲主簿，受學於安世，因撰集其語爲此書。安世之學出於司馬光，故多有光之遺說，惟光有疑孟而安世則篤信之，亦足見君子之交不爲苟同矣。其中藝祖製薰籠一事，周必大〖玉堂襍記〗謂其以元豐後之官制加之藝袓之時，失於附會，然安世非妄語者，或記憶偶未確耳。李心傳〖道命錄〗又論其記程子諫折柳事爲虛。謂程子除說書在三月，四月二日方再具辭免，四月上旬非發生之時云云。然四月上旬與三月相去幾何，執此以斷必無「方春萬物發生不可戕折」之語，則强辨，非正理矣。安世，風裁嶽嶽氣節震動天下，朱子作名臣言行錄於王安石呂惠卿皆有所節取，乃獨不錄安世，董復亨〖繁露園集〗有是書序曰「朱文公名臣言行錄不載先生殊不可解」，及閱宋史然後知文公所以不錄先生者大都有三。葢先生嘗上疏論程正叔且與蘇文忠交好，又好談禪，文公左袒正叔不與文忠至禪，則又心薄力拒者，以故不錄其說，不爲無因，是亦識微之論，然道命錄備載孔平仲諸人彈論程子疏議以示譏貶，獨不載安世之疏，不過於孔平仲條下附論其不知伊川而已，葢亦知安世之人品，世所共信不可動摇，未敢醜詆之也。近時有安邱劉源淥者作〖冷語〗三卷，掇拾伊洛之糟粕，乃以衞道爲名，肆言排擊，指安世爲邪人，謂其罪甚於章惇邢恕，豈非但有朋黨之見，絶無是非之心者歟。要之安世心事如青天白日，非源淥一人所能障蔽衆目也。〖行錄〗一卷，明崔銑所續編，大名兵備副使於文熙又補綴其文，舊本附語錄之末，今亦並存之，庶讀者知安世之行益知證安世之言焉。至語錄之中時有似渉於禪者，此在程門高弟游楊吕謝之徒，朱子亦譏其有此獘，是不必獨爲安世責，亦不必更爲安世諱矣。（四庫全書總目卷一百二十一·子部三十一·雜家類五） 嬾眞子五卷（内府藏本） 宋馬永卿撰。是編乃其雜記之書，然亦多述劉安世語。又開卷冠以司馬光事，書中亦多稱光，蓋其淵源所自岀也。宋史藝文志著錄晁陳二家書目，乃皆不載，然袁文爲建炎紹興間人，王楙爲慶元嘉泰間人，費袞爲紹熙開禧間人。文《甕牖閒評》駁其中印文五字一條，楙《野客叢書》駁其中承露蘘一條，袞《梁溪漫志》駁其漢太公無名母媪無姓一條，是其書未嘗不行於世，特二家偶遺之耳。其書末稱紹興六年，蓋成於南渡以後，中間頗及雜事而考證之文爲多，如據漢書王嘉封事謂書「無教逸欲有邦」，教當作敖。謂陶潛游斜川詩「開嵗倐五十」當作五日，與殷晉安别詩本十韻，傳本誤脫一韻，東坡亦誤和九韻。謂杜甫詩虬鬚十八九，字岀漢書丙吉傳。謂韓愈感二鳥賦序貞元十一年誤作十五年。又考正曹成王碑衍文訛字及箋釋句讀。謂前漢百官表少府之「遵官」據唐百官志當作「導官」。謂成元英莊子疏不知其時已有縣令，誤讀縣爲懸，解爲「高名令聞」。謂古者席面之賔乃稱客，列座之賔皆稱旅，引左傳爲證。謂二十八宿中亢氐觜三星，韻略皆誤音。謂賜酺始趙武靈王。謂河鼓之河當作何。謂唐中興頌復，復指期復，復字本漢書匡衡傳。皆引据確鑿，不同臆說。其謂離騷正則靈均乃小名小字，雖無所考，亦足以備一解。惟頗參襍以二氏至謂韓愈亦深明佛理，是亦安世之學喜談禪悅之餘泒，存而不論可矣。（四庫全書總目卷一百二十一·子部三十一·雜家類五） 書名 元城語錄解 作者 宋 馬永卿（字大年 號懶真子）編 部 子類:雜家類屬:雜說之屬 參考資料: 四庫大辭典 三卷，附行录一卷。北宋馬永卿（生卒年不详）编。馬永卿字大年，扬州（今属江苏）人，曾流寓铅山。据《广信府志》载，知其曾登大观三年（1109）进士。据所作《嫩真子》，知其曾官江都丞、淅川令、夏县令，又称曾官关中，但不知何官。劉安世，字器之，学者称元城先生。宋徽宗初年，劉安世与蘇軾同北归，大观（1107—1110）中寄居永城，马永鲫方为主簿，听说劉安世学问博洽，上门求教，拜师为徒。受学一年有余，受益非浅。因追录先生之言，编成此书。全书分上中下三卷，分条记事，共分乡里、献书、治书、学问、新法、释氏、东坡、金陵、行己、淮南、进言、饮酒、西来、雅谑、变法、唐史、恭俭、任相、薰笼、读书、谏兵、霍光、神武、三代、人材、春秋、西汉、佛书、贤主、公孫弘、遗令、名相、居洛、取国、卜世、求教、诈伪、论诗、人品、酷吏、用兵、围棋、官制、夏至、左氏、殿试、请老、作史、六经、事君、玉堂、高帝、褒贬、论易、子弟、北归、历法、甘露、魏徵、宰相、老人、谈易等六十二条。卷首有绍兴丙子（1156）八月范阳張九成序，谓“先生（劉安世）所学所论，皆自不妄语中来，其论时事、论经史、皆考订是非，别白长短，不诡随，不雷同，不欺于心而终之以慎重。此皆不妄语之功也。”劉安世之学出于司馬光，书中多有司馬光之遗说，但司馬光有疑孟，劉安世则笃信之，确实不盲目诡随。此书虽名语录，但颇及考证，间涉佛道学说，于治经史、育后人、研风俗、述文化等，多可参证。书中亦有偶失之处，如艺祖（宋太祖）制薰笼一事，周必大《玉堂雜記》谓其以元丰后之官制加之艺祖之时，失于附会。安世非为妄语附会之人，当为记忆偶失。李心傳《道命录》又论其记程子谏折柳事为虚，谓程子除说书在三月，四月二日方再具辞免，四月上旬非发生之时。《四库全书总目》驳斥说“四月上旬与三月相去几何？执此以断必无方春万物发生不可戕折之语，则强辩非正理矣。又谓朱熹作《名臣言行录》，于王安石、吕惠卿等皆有所节取，独不录安世之言行。是因为安世曾上疏论程頤，又与苏东坡交好，语录中又微及程頤谏折枝事，又好谈禅学等，朱子左袒程頤，故而不是，以为门户之见。今考朱熹《名臣言行录》前后集凡引《元城语录》数条，非为一字不取。可证其书颇有价值。《元城语录》刊行后，颇具影响，明人崔銑以《宋史·艺文志》有劉安世《言行录》二卷，早佚，乃精心搜寻，拾遗补缺，辑成《行录》一卷，附于《元城语录》之后，与之并行于世。清人王崇慶参考诸书，为之注释，名之曰《元城語錄解》、《行录解》，“其言之纯者，则益发挥以振开后学之志；少有未醇，亦为之辩难，使学者不昧所从。”（《元城語錄解》序）。解中多所发明，间有辩证，亦能伸己见，颇为可取。清人王仁俊又搜集散失，辑有《元城语录佚文》一卷，可资参证。今传本不一，有《四库全书╱托跋廛丛刻╱小万卷楼》等丛书本，《惜阴轩丛书╱畿辅丛书╱丛书集成初编》本附有《元城語錄解╱行录解》；经籍佚文》收有王仁俊辑《元城语录佚文》一卷。 書名:嬾真子作者:馬永卿（字大年；號懶真子） [宋] 撰 部:子類:雜家類屬:雜說之屬參考資料:四庫大辭典五卷。北宋馬永卿撰。馬永卿生平事迹，详见《元城语录》条。是书为其杂记之文，共分司马端明讲书、画像纪年、鱼袋、光武出于舂陵节侯之后、温公不受遗酒、柳氏家法、中国月建与印度不同、韩退之上书、胡人两马、驸马都尉、东坡诗下立字有来处等一百七十三则。书中多述其师劉安世语，开卷又冠以司馬光事，称光之处颇多，以其学术渊源所自出也。晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《书录解题》不载此书。袁文为建炎、绍兴间人，其书《甕牖閒評》曾驳其中印文五字一条；王楙为庆元、嘉泰间人，其《野客丛书》曾驳其中承露囊一条；費袞为绍熙、开禧间人，其《梁谿漫志》驳其中汉太公无名、母媪无姓一条。是其书在宋代即已行于世，晁陈二家书目偶遗之耳。书中记载各种杂事，以考证之文为多。如据《汉书》王嘉封事，谓《书》无教逸欲有邦之教当作“敖”；谓陶潛游斜川诗，开岁倏五十当作五日；与殷晋安别诗本十韵，传本误脱一韵，东坡亦误和九韵；谓杜甫诗“虬须”十八九字出《汉书·丙吉传》；谓韓愈感二鸟赋序，贞元十一年误作十五年；又考证曹成王碑衍文讹字及笺释句读；谓前汉百官表少府之遵官，据唐百官志当作导官；谓成元英庄子疏不知其时已有县令，误读县为悬，解为高名令闻；谓古者席面之宾乃称客、列座之宾皆称旅，引《左传》为证；谓二十八宿中元、氐、觜三星韵略皆误音；谓赐酺始赵武灵王；谓河鼓之河当作何；谓唐中兴颂“复复指期”，“复复”字本《汉书·匡衡传》等等，皆引据确凿，不同臆说。谓《离骚》正则灵均乃小名、小字，虽无可考，亦足备一家之说。书中亦掺杂佛理及道家之言，体现儒、佛、道三教合流之趋势。足资考证。今传本颇多，有《稗海╱四库全书╱子书百家╱百子全书╱养素轩丛╱笔记小说大观╱丛书集成初编》等丛书本，《儒学警悟╱宋人小说》本作《嬾贞子录》五卷，宛委山堂《說郛》、五朝小说、《五朝小说大观》作《嬾贞子录》一卷，商务印书馆《說郛》选本不分卷，《旧小说》收入《嬾真子》六则。 元城先生語録三卷、譚録一卷、道護録兩卷 右劉忠定公安世（字器之）之語也。維揚馬永卿大年為之序。器之大名人中，熙寧六年進士第，哲宗朝厯正言左史司諫、右諫議中書舎人，貶黜乆之至除名，勒停送峽州編管。起提舉，鴻慶復直龍圖閣以卒。昔有與蘇子瞻論元祐人才者，至公則曰器之真鐵漢不可及也。（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·郡齋讀書志卷五下） 元城語錄三卷 右朝散郎維揚馬永卿大年撰。永卿初仕亳州永城主簿，從寓公劉安世器之學，記其所聞之語。（四庫全書·史部,目錄類·經籍之屬·直齋書錄解題卷九） 元城語録三卷 陳氏曰。右朝散郎維揚馬永卿大年撰。永卿初仕亳州永城主簿，從寓公劉安世器之學，記其所聞之語。（四庫全書·史部·政書類·通制之屬·文獻通考卷二百十） 馬永卿懶真子五巻（四庫全書·史部·正史類·宋史卷二百六） 馬永卿，字大年，揚州人，大觀進士，退居于鉛山南溪，譔論語解十卷，易拾遺二卷，懶真子録二十卷，集十五卷府志。（四庫全書·史部·地理類·都會郡縣之屬·江西通志卷九十六） 馬氏（永卿）周易拾遺 二卷 佚 廣信府志：馬永卿字大年，揚州人大觀三年進士，退居鉛山，撰論語解十卷，易拾遺二卷。（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·經義考卷二十二） 元城先生劉安世，字噐之，大觀間謫亳州，寓永城縣之囬車院，年已六十餘，維陽馬永卿赴永城縣主簿，其舅髙郵張桐属使求教，既至見先生雄偉闓爽，談論踰時，體無欹側，肩背聳直，身不少動，手足亦不移，自是從之學，後二十六年當紹興五年，追錄其語為元城語三卷。（四庫全書·子部·儒家類·黃氏日抄卷四十四） 元城先生語録序 （宋）張九成撰 （四庫全書·集部·別集類·南宋建炎至德祐·橫浦集卷十六） 余觀馬永卿所著元城先生語録，嗚呼前輩不復見矣，使余讀之至於三歎息也，余攷先生所學所論皆自不妄語中來，其論時事論經史，皆攷訂是非，别白長短，不詭隨，不雷同，不欺於心，而終之以慎重，此皆不妄語之功也，司馬温公心法先生其得之矣。紹興丙子八月范陽張某序 元城語録序【董後亨】 元城先生當宋哲宗朝，髙節閎議，能令權奸膽落，間關新恩，瘴癘間頻死弗死，晚年居亳，士大夫相謂曰過南都不見劉待制如過泗水不謁文宣王，歿纔二嵗而髙宗南渡，宋遂不支。然則去就存歿，先生盖宋一代安危所係，非僅僅取直名去者也。而朱文公名臣言行録不載先生，殊不可觧。及閲宋史然後知文公所以不録先生者大都有三：盖先生嘗上疏論程正叔且與蘇文忠交好，又好談禪。文公左袒正叔，不與文忠，至禪則心薄力距以為寂滅之教者。以故不録。然周公留相，召公不恱。游定夫、胡康侯皆大儒，亦與秦丞相善。正叔豈過周公，文忠豈不及秦丞相哉。先生寕至不得，從召公、定夫、康侯後，議從末減耶。至談禪一節則先生逺竄嶺南時，意非絶欲鮮營不可，故稍覧西來語，有慨于中，以外薄世縁，内完真我。夫用之忠君孝親，不用之離類滅倫，用之禔躬飬性，非用之立教，貽訓正語，所謂正人用邪法邪法亦歸正者，奈何目為異學而令不得與韓范文富闗濓伊洛琬琰千載耶。嗟乎寃矣寃矣。予待罪天雄。天雄即先生故里，間召故老問先生墳墓，已前化為烏有。問及子孫則不知何許。問及祠宇則湫隘頺廢，僅遺像存耳。余因低徊乆之。最後乃得先生所謂盡言集數卷，并語録三巻，行録一巻者，受而卒業。盡言集本頗善，語録輯扵馬大年，行録輯於崔子鍾，為觧者所壞，且多魯魚之誤，余暇乃即其觧正訂其誤，稍掇遺事附其後而列本傳于首，命外黄令刻之。蘇文忠嘗上疏神宗朝乞校勘陸宣公奏議，當是時神宗求治太鋭，信任非人，故文忠縁此感悟神宗，神宗不用，卒為臨川所誤，醸成靖康之禍。今之時，世視宋未諗何似，而先生師司馬君實，傳陳瑩中學，自不妄語入，或于宣公無不及，其於近日士風人才尤對症之藥。詩曰：髙山仰止，景行行止，雖未能至，心殊向徃之。吁。予于先生盖向徃深矣。（四庫全書·集部·總集類·明文海卷二百二十六） 周易議卦一卷（編修程晉芳家藏本） 明王崇慶撰。崇慶，字德徵，開州人，正德戊辰進士，官至南京吏禮二部尚書。是書泛論卦名卦義，間亦推及爻辭，自序謂以六十四卦大義本諸彖質諸象而又叅諸人事。然所得頗淺，本載所著五經心義中，曹溶摘入學海類編。考明史藝文志亦載崇慶周易議卦一卷，則當時巳别行矣。（四庫全書總目卷七·經部七·易類存目一） 五經心義（無卷數 浙江巡撫採進本） 明王崇慶撰。崇慶有周易議卦，已著錄。此本又合所著《書經說畧╱詩經衍義╱春秋斷義╱禮記約蒙與議卦》共爲一編。唯周易無序，餘皆有自序，大抵皆剽掇舊文，罕所心得。（四庫全書總目卷三十四·經部三十四·五經總義類存目） 海樵子一卷（編修程晉芳家藏本） 明王崇慶撰。崇慶有周易議卦，已著錄。是編僅二十六則，多摹仿王通中說╱周子通書╱張子正蒙之體，大抵老生常談，末一條論爲將必用儒者謂有張良之楚歌則項羽之魂自褫；有諸葛之雲鳥則南人之反自定。夫渡瀘之役未必徒恃陣圖；至於四面楚歌，出自張良，史記漢書皆不載，不知其何所本矣。（四庫全書總目卷九十六·子部六·儒家類存目二） 山海經釋義十八卷圖二卷（通行本） 明王崇慶撰。崇慶有周易議卦，已著錄。是書全載郭璞注，崇慶間有論，說詞皆膚淺，其圖亦書肆俗工所臆作，不爲典據。（四庫全書總目卷一百四十四·子部五十四·小說家類存目二） 王崇慶周易議卦二卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十六） 王崇慶書經説畧一卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十六） 王崇慶詩經衍義一卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十六） 王崇慶禮記約蒙一卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十六） 王崇慶春秋析義二卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十六） 王崇慶五經心義五卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十六） 王崇慶南京户部志二十卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十七） 王崇慶開州志十卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十七） 王崇慶端溪集八卷（四庫全書·史部·正史類·明史卷九十九） 王崇慶【字徳徴，開州人，正徳進士，授户部主事，時劉瑾既得罪下獄未誅，崇慶疏請即正法。嘉靖改元上新政，十三事皆見嘉納。又以豹房回子余永以邪術惑武宗，及陜西總兵李隆陰主叛軍，殺都御史許銘，皆宜誅。厯擢四川布政使，以平白草蕃功累官南京吏部尚書。】（四庫全書·史部·地理類·都會郡縣之屬·畿輔通志卷七十三） 王崇慶直隸開州人，正徳間以進士官主事，上疏忤旨謫沁州州判，髙才邃學，名山勝蹟，所在嘯咏。尋入為部曹，擢分巡冀南道，駐汾州。惟正風俗敦士習是務，嘗毁懸元宫為子夏祠，撒静心寺為察院。後以母老請歸。累官南京吏部尚書。（四庫全書·史部·地理類·都會郡縣之屬·山西通志卷九十七） 王崇慶周易議卦一卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷一） 王崇慶書經説畧一卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷一） 王崇慶詩經衍義七卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷一） 王崇慶禮記約蒙（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷二） 王崇慶春秋析義二卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷二） 王崇慶五經心義五卷【其書觧易曰議卦書曰説畧詩曰衍義春秋曰斷義禮記曰約蒙】（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷三） 王崇慶開州志十六巻（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷六） 王崇慶山海經釋義十卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷八） 王崇慶蓬萊觀海亭集三卷【一作十卷】（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷八） 王崇慶南京户部志二十卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷九） 王崇慶海樵子七卷又海樵濫語二卷又古學選注二卷又溪野問答一卷又解劉元誠語録三卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷十一） 王崇慶海市辨一卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷十二） 王崇慶玄風錄辨衍一卷（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷十六） 王崇慶端溪集八卷【字徳徵開州人南京禮部尚書贈太子太保】（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·千頃堂書目卷二十二） 王崇慶崇慶字徳徵，開州人，正徳戊辰進士，累官戸部尚書，贈太子少保，有端溪先生集。（四庫全書·集部·總集類·明詩綜卷三十八） 王氏【崇慶】周易議卦二卷存崇慶自序曰：夫易以象道而顯神，開務而昭化也。慶行年四十有九乃始取而讀之。然而未之入也，則以六十四卦大義，本諸彖，質諸象，而又叅諸人事考焉，慎斯以往其庶乎。孔天胤曰：先生自晉東還，日以著書為事，易有議卦，書有説略，詩有衍義，春秋有斷義，禮有約蒙，深體往聖之精頗定後儒之惑。蔣一葵跋曰：易無辭，初亦無畫。無畫而有畫也，有畫而有辭也。非聖人意也，矧畫之上更加圈乎。故尼父十翼説者猶或疑之，則辭何容贅也，後有君子悟在畫前而得其無辭之藴，直證先天。是為深於易爾。姓譜：崇慶字徳徵，開州人，正徳戊辰進士，歴南京吏禮二部尚書。（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·經義考卷五十二） 王氏【崇慶】書經説畧一卷存崇慶自序曰：五經莫古於易，其次莫如書，易以道道之體，所謂先天而天弗違，書以道道之用，所謂後天而奉天時，其致一也。然二帝以揖讓而官天下，古未有也，故其書皆曰典。典，主也。主夫道也。非三王比也。先儒以其事可為後世之法故曰典。失傳經之大旨矣。夫書，先人之家傳，慶讀有年矣，五十而後再取讀之，始若粗有得焉，於是乃述四代而撮其要斷其義，因名曰説畧，聊復以備自考且為家塾童蒙之地云爾。蔣一葵曰：葢聞尼父序書篇有一大義焉，其間小節目不論也，是故：典謨禪繼也；湯誥牧誓，弔伐也；太甲，遷也；大誥，攝也；顧命，終也；康王之誥，始也；他篇準是，葢無無義者。余讀王先生説畧而益信所聞也。（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·經義考卷八十八） 王氏【崇慶】詩經衍義一卷存崇慶自序曰詩三百周詩也商頌十二得之周太師氏而亡其七亦周人為之也夫上公之封禮樂之備所以思康微子也周先王之用心篤矣是故學莫大乎性情風所以風此也雅所以雅此也頌所以頌此也然則學詩奈何曰本之吾心以審其幾叅之事物以觀其變弘之學問思辨以廣其志反之無聲無臭以會其極其庶幾哉作詩經衍義（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·經義考卷一百十三） 王氏【崇慶】禮記約蒙一卷存崇慶自序曰：夫禮先王之所以治天下，聖人所以教萬世也。予旣為禮記管見，又自病其逐逐於章句，瑣瑣於訓辭，未之能約也，於是復取其篇目而總斷之，是故芟繁所以會要也，撮意所以提綱也，簡文所以敦行也。其庶幾先王聖人之意乎。此盖慶之晚年書也，藏之家塾蒙士，或有助焉，亦庶乎千慮而一得矣，作約蒙，嘉靖丁酉。蔣一葵曰：語有之，玉巵無當雖寳非用，侈言無當雖麗非經。夫戴記四十九篇純駁不同，諸家復祖，讖緯附會其説，遂成千古禮障，今王先生有約蒙焉，政不必侈為議論，而窮禮之源，極禮之致，三千三百燦若指掌焉。嗚呼此不可與曲士道也。（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·經義考卷一百四十四） 王氏【崇慶】春秋斷義一卷存崇慶自序曰。昔者吾聞諸夫子曰「吾行在孝經，志在春秋」而孟子推廣仲尼則又曰「其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之」，吾是以知春秋聖人之心經也。因史而寓吾義焉爾也。然而聖人之義存乎取舎，聖人之取舎存乎是非，是故是非之來無恒而後吾之取舎應焉而何嘗有心於其閒也，如此則聖人可窺，後人之鑿可惡也矣。今夫人倫莫大乎君臣父子夫婦長幼，朋友始終莫大乎冠昏喪祭弔賻殯葬，交際莫大乎朝覲會同盟誓聘問，内外莫大乎中國四裔，潤色戡定莫大乎禮樂征伐，省咎反躬莫大乎時之災祥，民之向背，巡行莫大乎省方田狩。然而莫不有先王之法在焉。夫法，天之理也，人之紀也。不可亂也。理悖而紀亂，人之心滅矣。吾乃今然後知仲尼之悲周也。夫悲周因之於魯，探其原也。是故言魯所以正列國也。舉列國所以例魯也。又從而參之周，所以互見也。爲無窮防也。仲尼取舎之義微矣，然而經者綱也，史之文也，有筆削焉，傳者目也，列國之事也，聖人取舍之心行乎其中矣，而謂字字而襃，字字而貶，豈所以論聖人也哉。故善觀春秋者必以傳，善觀傳者必以理，必自平心易氣，始平心易氣者，必自無欲，始仲尼復起必從吾言矣。作春秋斷義，嘉靖戊戌。（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·經義考卷二百一） 王氏【崇慶】五經心義【分見各經】五卷存蘇祐曰。端溪先生自晉東遷，日以著書為事，所撰有易經議卦、書經説略、詩經衍義、春秋斷義、禮記約蒙。深體往哲之精，頗定後儒之惑。（四庫全書·史部·目錄類·經籍之屬·經義考卷二百四十八） |
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