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大众，世间障碍甚多，《皇经》不过指其行目事件，令你们知其大略，明天理的法门。汝等要明白，世间细微障碍，万缕千条，举心动念，难可枚指。即如看经诵典，其中妙义幽深，自己聪明有限，不能解悟，便知自己心窍未灵，智慧光小了。又不肯低心下气，参问高明，便是昏垢。及至问明，又生疑惑，惟恐其人之说不真，再问一人，彼此不同，心生烦恼，千岐万经，岂非障碍？又若伴侣同于一处读经，彼伴先熟，我尚未熟，心生烦躁，岂非障碍？又若我熟伴生，便生欢喜，岂非障碍？又如自己有才，他人愚钝，便生欺诳，岂非障碍？又如见人好善，或布施，或功行，他富我贫，便生嫉妒；我富彼乏，但生骄矜。岂非障碍？又如读经典，忽有解悟，微明其理，执以为是，向人讲说，彼又高明，我心不服，岂非障碍？又如修行人打坐，偶有妙处，便自夸扬，岂非障碍。有如所闻妙理，执着在心，只知其一，不知变通，岂非障碍？又如同道伴侣一处，从师闻道，师言彼明我暗，不自责己，反忌彼先，岂非障碍？至于积下财货，临死不舍一文。一切爱缘，贪习耽着，不断不除，如好琴好书，好棋好画，种种着想，均为障碍。又或有一等，以符术为神通妙用；又或有一等，以符术为有为劣法；彼喜而我忌，我好而彼恶，皆系障碍。 大众，汝等既求出世，欲免轮回，原要做出世的功夫，怀出世的道业。这些障碍，俱是塞灵关之牵蔽，迷悟性之妖氛，如何便就能出世。若是你们肯把纷纷的障碍，一一断除，斩尽葛根，消遣杂虑，胸襟如太虚浩荡，则心灵活泼，万转圆明，智慧自生，性天昭朗。其中千般妙用，盖生死去来之机，天人合一之致。自然而然，非识可识矣！ 呵呵！障碍，障碍！只在大众之能断除不能断除间尔。于是律师遂说法曰：“降衷伊始，明命非虚。照耀灵台，毫芒难掩。胸襟一朝廓落，眼光立地澄清。” （谢按：好一个“胸襟一朝廓落，眼光立地澄清”，至哉！妙哉！斯言也。我当再三悟之参之！非在教人矣。 障碍，亦心身中之阴物也。执以为有，执以为是，执以为得，执以为无，执以为失，是是非非，好好歹歹，得得失失，有有无无，若有一点滞留心中，即生障碍也。昆阳真人所言障碍，虽是主以心而言之也，好似未说到身，如身之各种痛痒疾病等等障碍，然，身心本是一体，心真能断除障碍，则身亦难生疾病，更能心虚而性明，智慧自生，以此智慧来学法调身，则身亦必可得清净无碍也。 心无障碍，则心体自明，明则智慧自生，以之学法，则为真法；以之求师，则得真师；以之看经，则得真义。否则，心多障碍，则学法，必入旁门邪道；求师，必为邪师盲师；看经，不通经义真言。心不能虚，则身难调。身难调，则心更难虚。无此断除障碍一法，心身终不得安宁矣。 总而论之，丹道功法不过“虚心实腹”四字，虚心乃是断除心之障碍，乃调心之功，实腹则是断除身之障碍，乃调身之功也。心虚性现，后方能行“实腹”之法，此清修丹法必然之路数，所谓穷理尽性以致于命也。） |
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