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问曰：“性命属于坎离，心是离，肾是坎乎？”答曰：“此后天幻身之坎离，非先天法身之坎离。法身坎离，以离去其阳为离，以坎陷其真为坎。离去其阳，则所有者必阴；坎陷其真，则所藏者必阳。离为日魂，乃丽明之象，然外雄内雌，魂中有魄也。坎为月魄，乃晦暗之象，然外黑内白，魄中有魂也。中阴中阳，具乾坤中正之体，为真阴真阳，乃性命之根。丹道采此二气，合而成真，超凡人圣，是岂后天有形之坎离可比乎？” [谢按]：离坎者，就后天而论，离为阳，坎为阴；就先天而言，离则为阴，坎则为阳也。在后天，只现其阳，故称后天离；在先天只现其阴，故称先天离。坎亦同理。 以上刘真乃是专就还丹时所用者而言。离去其阳者，乃乾精播种时，要离去其阳方能播种也。所有者必阴者，乃是存无守有也，阴乃真阴，能存无方是真阴，此真阴乃坤交于乾而方有也。坎陷其真者，乃乾坤合一、三家一气时也，乾坤互交，合而为一，则化而为坎，因乾阳播种，方得坎陷其真也。所藏者必阳者，此阳乃真阳，乃乾交于坤中所有，乾乃阳，坤为阴，故所藏者阳也。 故乾坤合体有互交之义，对于乾而言，则是坤交于乾，则乾之中爻变为坤之真阴，乾则化为先天之离。对于坤而言，则是乾交于坤，则坤之中爻变为乾之真阳，坤则化而为先天之坎也。故言：“离为日魂，乃丽明之象，然外雄内雌，魂中有魄也。坎为月魄，乃晦暗之象，然外黑内白，魄中有魂也。中阴中阳，具乾坤中正之体，为真阴真阳”，然其互交之地必在于“中”间一窍——即玄窍也，丹书所谓：“只在其中颠倒颠”也，否则怎能是“中爻”互变哉？！如何是中阴中阳而具乾坤中正之体哉？乃一穴两孔之窍，故上有言：“一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在于玄关一窍”者，此也！！ 此真阴真阳交互之功，全在身外造化炉中，乃家家自有而非自身所有也，其交互之具体运用法诀，如《金丹真传》所云：“两个葫芦来回跑”，又所谓：“无孔笛两头吹也”，亦即丹书所谓：“两孔穴法”也。以内里之法身真象而论，亦即闵真所示：“男则致夫坤元，女则致夫乾元；两元气感，交于虚际，”也，致夫坤元，则坤来交乾也；致夫乾元，则乾来交于坤。如是“有无相制，器用者空”，所谓：“两元气感，交于虚际”也。 以上已将还丹之身外造化奥义泄漏无余矣，宝之悟之！！ 问曰：“坎离即是真阴真阳，取坎填离，所取者何阳？所填者又是何阴？”<</FONT>谢按：真正之先天，并无所谓坎离，实一炁之妙用也，“取”与“填”只是针对后天而言，实化浊为清、去浊存清也。造之极处，肉身亦可化炁。> 答曰：“此就后天中返先天而言，所填之阴，即我家之阴，后天之物为假。阴乃离内七般朱汞，身中涕吐精津气血液也。七般灵物，时刻难留。坎中之阳，即他家之物，先天之真阳。取此坎中之真阳，以填我离内之假阴，如猫捕鼠，是以先天化后天，以真阳制假阴耳！不得以假阴认真阴。假阴天地所生者，真阴生乎天地者，何得相混？” [谢按]：上段乃言还丹身外造化，乃属先天，此段则先、后并言也。先者乃外属彼，后者则内属我。此乃以外药修内药，外药则彼之真炁，是为先天真阳，乃坎中之真阳；内药则我之精神，是为后天假阴，乃离内之假阴，非真阴也。故所谓取坎填离，乃是以真阳填假阴，以先天化后天也。若是真阴，岂用填哉？因在先天，真阴即是真阳，真阳即是真阴，正因我一身皆是后天假阴假阳，故必借身外先天真阴真阳以用也，刘真所谓：“必须他家不死之方”也，此处必须认得清楚，切不可模糊也。上为小还法理。 至于大还丹，亦同此法理，只是层次更高，药物大小不同而已也。乃是以阳中之至阳，以填我身后天中先天之真阴也，入于我身，则化为阴中之至阴，乃先天中之先天真阴也，丹书名为神水，又称金液者也，小还亦同此理，只是层次稍低而已。丹书将我后天中先天之真阴称为半斤真汞，将虚无中的至阳之炁称做八两真铅也，先后二气之铅汞相合为一，而后方全得一个先天真一之神炁也。此乃以先天而还返至先天之先也。乃以先天之先化后天之先也。甚至天元神丹之理法亦与此同。 故还丹之道，乃以内外黄婆、玄窍为媒为具而使先天交而生出先天真种，再以此先天来化后天，如此反反复复，不断返还，最后完成得一个无极而太极、太极而无极之真体也。 以上秘义，丹书从未道破，刘真略言之，吾则详论之，惟愿学道者珍之重之也！！ |
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