丧葬文化资料

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葬礼礼仪算是中华五千年传承下来的一种特殊文化，各个地区差距很大，就是日照相隔数十里村落，一些讲法和做法也不尽相同。

 

在古人看来，丧葬不只是单纯安葬死者，它直接影响到社会的伦理规范乃至政治秩序。《大戴礼记·盛德》云：“凡不孝生于不仁爱也，不仁爱生于丧葬之礼不明。丧葬之礼所以教仁爱也，致爱故能致丧祭，春秋丧祭之不绝，致思慕之心也。夫祭祀，致馈养之道也。死且思慕馈养，况于生而存乎？故曰：丧祭之礼明，则民孝矣。故有不孝之狱，则饰丧祭之礼也。”意思是说丧祭可以培养人们的仁爱之心和尽孝之道。同书《礼察》篇云：“丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。”如果没有丧葬之礼，君臣之义和父子之礼众矣。”如果没有丧葬之礼，君臣之义和父子之情就会受到削弱，导致伦理崩毁的严重后果。《孟子·梁惠王》云：“养生丧死无憾，王道之始也。”生养死葬各得其所，王道乐土的理想社会自然就来临了。

 

正因为丧葬有如此重要的社会功能，它受到历代朝廷和民间的广泛重视也就不足为奇了。

周代史中国古代礼仪制度的点击时期，丧葬之礼亦不例外。周人以礼治国，国家基本政治制度和社会伦理规范集中体现在所谓的“五礼”即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼之中，五礼之一的“凶礼”就是以丧葬为主体的。后代继承了周礼的传统，无不将丧葬之礼置于封建礼制的殿堂。上自真龙天子，下及庶民百姓，社会各阶层普遍看重丧葬，培育出了枝繁叶茂的丧葬文化。

在中国传统文化的海洋中，丧葬文化独树一帜，始终占有重要的席位。

 

在古代世界民族之林中，像中华民族这样的重视丧葬，实在是不多见的。

 

奉行儒家礼仪

儒家提倡孝道，对送终之礼尤为重视。儒家的祖师爷孔子主张：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语·为政》）。

 

等级森严

阶级社会实际是等级社会，生活在人世间的芸芸众生分属于不同的社会阶层，有高低贵贱之别。在中国古代，生前的社会地位不同，死后的待遇也有千差万别，如坟墓高度、大小、棺椁的配置、随葬品的多寡、碑志的规格等等，都有相应的等级规定。古代通过丧葬礼仪，将现实社会的等级关系移植到了鬼魂生活的冥界。

 

从某种意义上说，丧葬是人类社会的缩影，是民族文化的集中体现。作为中国传统文化的重要组成部分，丧葬习俗容纳的古代社会的信息量是其他礼仪风俗所无法比拟的，是了解古代社会的一面镜子。

 

天子死曰崩，诸侯曰薨（hōng），大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死（《礼记·曲礼下》）生前尊卑有别，死称也各不相同，等级昭然。未成年者死称“殇”，“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十二至八岁为下殇”（《仪礼·丧父》）。

此外，死的别称和俗称还有“殒 物故 弃世 捐馆 上仙”——————《中国古代丧葬习俗》

周苏平 陕西人民出版社2004-01-01 

 

葬礼

 葬礼礼仪是中华五千年传承下来的一种特殊文化，各个地区差距很大，就是日照相隔数十里的村落，一些讲法和做法也不尽相同。对死者的处理方式。主要包括安葬、殡仪、举哀等。除近现代才出现的非宗教性葬礼外，各种丧葬仪规均与宗教观念有关。

 

葬礼 - 概述

从原始社会的旧石器时代起，人类便产生了灵魂观念。原始人认为，人死灵魂不死，仍能干预活人的人事、祸福。受这种灵魂不灭观念的制约及各国各民族文化传统、宗教信仰的差异，产生了形形色色的葬礼风俗：有的葬礼盛大隆重；有的简易朴素；有的充满了宗教色彩；有的科学而又卫生。

 

地理、宗教及社会结构均影响葬礼形式，阶级身分更是决定性因素。

以西藏为例，

葬礼按身分区分为4种︰

贱民 水葬，

中等身分土葬或天葬，

贵族始可火葬。

 

在葬式上，世界各民族中有土葬、火葬、水葬、厚葬、天葬、洞葬、树葬、悬棺葬

1丧仪中的河南人

在河南的戏曲里面，传统的戏曲的分量比较多一些。而一些著名的演员，所表演的代表剧目，经常上演。河南电视台举办的一个《梨园春》节目，是票友们最喜欢的节目，在全国有一定的影响。虽然热闹，却也包含着隐忧。每一个上台的票友，一张嘴，都是一个味道，唱着同一段戏曲。

 

应该说，再好的东西，经常看到听到，也就熟视无睹了，不过那些观众依然痴迷于此，认真的听，认真的看，溶于其中。是不是正因为在河南人的生活里，戏曲的味道很浓重，人人生活在其中而不自觉，把戏曲中的角色，幻化成了自己的人生，所以才如此喜爱呢？

 

河南人的性格里面，有一种不自觉的角色扮演思想一直贯穿着。

每做一件事情，不是真心要做，需要去做，而是因为有观众观看，有了观众的眼光，才有继续做下去的意思。这一点，可以从河南民间在丧事的铺张上看到。

 

民间讽刺那些孝子说：“生前不养，死后铺张。”很多儿女在老人生前恶语相向，不管不问，死后却大事铺张，这其中的原因，就在于河南人性格中的戏曲因素：所作的一切，要有观众，否则所有的作为是没有意义的。

 

有一个嘲笑葬礼上哭泣声的顺口溜说：“闺女哭得是惊天动地，儿媳妇哭的虚情假意，他表嫂子哭得有如放屁。”因为在河南民间风俗习惯，女人嫁出去以后，有娘家人撑腰，在丈夫家才硬气，没有娘家人是很悲凉的。而这个撑腰人就是娘家的母亲，所以哭得伤心。媳妇和婆母的矛盾，一直难以调和，所以哭的虚情假意，他表嫂子是外人，出于礼貌，没有泪也要挤一些应景。这种关系可以由另一首顺口溜看出来：“姨没姥娘亲，妗子是外人，他表嫂子是龟孙。”

 

如果在一个村子里，同时死了两个老人，那么这个村的居民，就可以作评判，评价两家的丧事谁家办的风光漂亮，在河南农村，流行在婚礼和丧礼上吹唢呐。随着竞争的加剧，听说现在的唢呐班子不单单表演吹奏技巧了，还要表演一些花活，例如脱衣舞。

 

丧仪要举行几天，每天晚上都有唢呐表演，大家在棺材前守灵，因为哭泣的时间长，很多人没有眼泪了，大家都在枯坐着，听说南方这时候可以打麻将，河南是不可以的。因为仪式拖的时间太长，那些真心哭泣悲伤的也没有了力气，很多真正悲哀的，仪式后都会大病一场。

 

到了入土那天，村里的闲人们就会跟着观看，一路上鞭炮齐鸣，唢呐开路。除了所用的物品的颜色不同，和婚礼区别不大。而这个时候打幡的孝子，摔老盆的人，都是有讲究的，因为摔老盆的人，要继承老人的遗产。这只是没有纠纷的过程，如果说在葬礼前，死者的娘家人对死者的家人表示不满（指死者是女的），就会有纠纷，这些娘家人会提出要求，阻止下葬，这对死者的家人来说，是丢脸面的，需要别人来调和，在达到双方满意后，纠纷结束，安葬死者。

 

至于死者的意思，全部由这些生者的意思来决定。

 装入棺内一切就绪，根据家乡的风俗，公公需要在家里停尸七天，儿孙们也就要在这守灵的七天里不能离开老人遗体的旁边，特别是那根香不能灭，据说是逝者的照路灯，好往天堂路上走一路通明。阴阳先生已经把各个程序写好贴在墙上，用阴历时间确定火化和下葬的时期，还有就是每逢死亡的第7天举行祭奠仪式，共做七次，四十九天。其中“五七”是最重要的一次。说实在，我们没有时间悲哀，只有的是今天干什么或做什么的安排，因为我们是主家，还要管亲戚的饭菜，要租来大锅和碗筷。还要租在门外放骨灰盒的灵棚；有一项叫“出魂”项目，我不知道人去世后到底有没有魂，但我们按照安排去做了，早上四点起来，全家人都不让在家里，出去外边躲避“魂”出来上天，我们一直到了早上七点才准回家，进家要在各个房间敲锣和放鞭炮。

 

还有很多我不知道的风俗，一个称叫“拐弯门”风俗，就是在下葬的前三天内要请戏班子，唱三天大戏，再做上一百多道菜，唱一曲，要端一个盘子，还要给红包，当然这个主要是针对我的婆家妹妹和妹夫的，他们说这样办的话是排场，似乎这么办，才能对老人尽到孝心，是孝顺。为此我和老公不同意办还惹了公爹家的侄子们（五个亲侄子）不高兴。这个“拐弯门”还是在本村的支部书记调解下未能实行，就在争论这“拐弯门”之时，人们还议论村里有一户两弟兄，各自都盖了两层楼，母亲想到他们新家住上一夜就不行，只有住在一间又黑又小的小屋内没人管，听到这些，使我想起了欧阳修的一句名言，“祭而丰，不如养之薄也”。

人们常说：“人死如灯灭”，人都不在了，再怎么样他也感受不到了。过去有句老话叫“活着不孝死了孝”，这样的孝顺是做给别人看的，并不是真的孝顺。

 “厚养薄葬”这句话很有道理。虽然公爹没有长期和我们在一起生活，但也经常来京小住，从我进了婆家门，是父慈子孙孝，家庭和睦，他为他的儿孙有出息而高兴，公爹一生勤俭持家，在单位是一个有名的模范共产党员，退休之后主持家事，也是有名的模范丈夫，我想公爹不会计较这些的，也不会同意我们为他的葬礼大操大办的。

 

祭葬二礼，古有典制。据汉书载，周成王三十年，周公旦制曲章，确立礼节的模式及内容规范称之周礼。到了春秋时代，孔子倡导克己复礼。作礼纪，是恢复周公之礼。规范了礼制细则，在朝规公礼的基础上，明确了人生四礼：“生之以礼，事之以礼，祭之以礼，葬之以礼”。惟事之以礼包括公规朝礼，而祭之以礼，包括祭皇天厚土祭列祖列宗和祭物、祭神鬼、惟祭礼最严而复杂，节制规范。

 

女孝子，坐在灵周稻草上，日之卧薪为报母亲生怀之恩。灵前不离孝子，常烧香烧纸钱，谓之活人不断禄死人不断香。规定女孝只能叩头不能烧香烧纸，说女的坐月子和经期见了红，手不净，烧纸钱神鬼带不走。

 

在亡人人殓后，用小升子作香炉，再把棺灵用大板凳架起，谓之升棺。再做三个面疙瘩，用筷子插进升子里为天地人三界。棺灵底下点两盏灯，棺盖上面点一盏灯，为天地齐明。

 

送终

老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中称为"送终"。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人是否有福的一个判别标准。

 

在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用临

时卸下的门板做成。因为民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中，无法超度。有的地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往往会受人非议。夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。如果死者之上还有长辈，死时，也不移入正庭。

 

在许多地方，人死之后，家人都会烧纸钱，称为"烧倒头纸"，有的地方更明白，叫："烧落气

纸"。此外，还鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。

 

人死之后，家人要围在死者身边恸哭，未死时，则禁止哭泣。

死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开

 吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无论长幼，都要叩首。

 

死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方也用纸钱)掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把 ，镜子一面。在死者死后的二十四小时内，要由专人选择好时刻，正式将尸体移入棺中，入棺时，死者一般是头朝里脚朝外。

 死者家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做" 守铺"。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫"守灵"，也叫"困棺材"。

 

因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为"搁棺"或"停棺"。"搁棺 "的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即使搁棺，时间也不长。

居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见) ；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴教帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。

 

吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。

 

死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家时，要"望乡而哭"，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。亲朋友邻，虽不至于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛一些。

 

亲友前来吊唁的时候，孝子要陪同。比较亲近的亲友，一般要在灵前正式举哀哭悼，直至有人劝慰。如果不是较亲近的亲友，则可以在灵前烧化几张纸钱即可。

 

亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。礼金用黄色、蓝色签封好，在正中的蓝签上写

 上"折祭×元"。"奠敬×元"的字样。礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等。

 

接三也叫"迎三"、"送三"。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能升天或者西天，但若在死者去世三天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，到天上。相对于神来说，是迎接死者的灵魂到天上；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂到天上。因此，这个仪式叫"迎三"，也叫"送三"。送三时，要用纸扎一些车马，以供死 者上路时用。

 

放焰口

是接三中最重要的礼俗。据说焰口就是饿鬼饿鬼，在地狱受苦受难。民间举行仪式，摆放三宝，即佛、法、僧，便可以让饿鬼得到救助，脱离苦海。焰口有佛教《瑜伽焰口》， 比较常用。还有道教的《缸罐焰口》。

 

在丧葬礼仪中，还有做道场的。其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。

 

出殡又叫"出山"，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做"开殃榜"。出殡之前，先要 辞灵。先装"馅食罐"，把最后一次祭奠的亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，花圈上写挽联。

 

古有以人殉葬的习俗(主要是近亲、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遗存)，后逐渐以陶俑代之，到近代则以纸扎人像伴葬。

 

葬礼以后，有做七、断七、百日、周年等追悼仪式，并将牌位送归祠堂，这已从葬礼时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。

另外，汉族还有“归葬”的习俗，就是将死于他乡的遗体归葬原籍。

 

丧事期间，死者亲属要穿孝服，在灵堂守灵。中国古代礼制，把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等，在现代汉语里还有“五服”这个词，表示血缘关系的远近。孝服用白布做成，这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同。清朝时有一英国人第一次到中国来，遇到出殡的队伍人人穿白色衣服，而神情却痛苦悲哀，觉得十分奇怪。在古代，出殡时有人唱挽歌，晋代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首。后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来的。

 

 

丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关，在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。

王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势。《红楼梦》里写宁国府死了秦可卿，所用棺材价值数千两银子，由二、三百名和尚道士念经，出殡时的队伍“浩浩荡荡，压地银山一般”。

而穷苦百姓连起码的温饱尚且达不到，自然也就谈不上“重殓厚葬”了。有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体，草草埋掉。

 

尊长死后，子孙要在家守二十七个月，其间停止交际和娱乐，做官的也必须离职回家守孝，以表示对尊亲的哀悼，称“守制”。

 

现在实行的是火葬。火葬时不能，手脚不能有任何捆绑，遮盖的脸面要揭开，不能遮挡。

 

葬礼 - 中国传统葬礼

 

葬礼

 中国传统葬礼的主色调为白色和黄色，故亦有白事之称，与红事（喜事）相对。随死者的信仰和经济情况，整个过程中经常伴有有关的佛教、道教或风水仪式。

  

其主要过程有： 

小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。

  

报丧：

正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。

 

奔丧：

亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。

 

停灵：

又称暂厝，将尸体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、

供奉死者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。

 

守灵：

停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子/孝女）穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服。

 

大殓：

当着家属的面，将死者移入铺有褥子的棺材，盖上被子，钉上钉子封棺。富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。

 

出殡和下葬：

把棺材送到墓地埋葬。

出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎，称为“摔盆儿”。由孝子执“引魂幡”带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。下葬仪式有风水师协助。

 

烧七：

下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的叫魂、烧纸钱等活动，称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。

 

守孝：

按儒教的传统，孝子应该守护在父母墓的周围三年，期间避免娱乐、饮酒食肉、夫妻同房等。

 

牌位：

家人用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位。

 

扫墓：

亲友于清明节期间修理、打扫墓地。

 

葬礼 - 中国葬礼礼俗

 

葬礼

 

葬礼礼仪算是中华五千年传承下来的一种特殊文化，各个地区差距很大，就是日照相隔数十里的村落，一些讲法和做法也不尽相同。下面说的这些礼仪应该在岚山区后村镇比较通俗流行的一种礼仪。其中一些说法，也不是十分明白，希望懂得这些礼仪的人的指正。

  

遗体，如果有人在别人的家中逝世，那么在挪动遗体之前，必须给人家一定的钱，表示歉意，哪怕那房子是女婿家的，只有在自己的直属亲属家逝世才不用给钱（直属亲属指儿子，孙子），钱不在乎多少。现在很多逝世的人都是在医院，一般遗体不需要再搬回家，

直接送殡仪馆，也不存在给谁钱的问题了，总之遗体移动越少越好。在移动遗体的时候，直属子女，一般在旁边安慰遗体，比如说：某某别害怕，大家送你去新家等等，因人而议。如果在家中逝世，那么遗体挪动的时候需要招魂，方法是拿一烧纸条，在四周的墙上移动，如果烧纸条在那个地方固定住了，说明逝世人的灵魂在那里，然后用烧纸条把灵魂收起来，从窗户递出，放在遗体旁边，随遗体一起进火化炉。

   

  

纸幡，有丧事的人家，要用烧纸粘贴剪在木杖上，放置灵堂前面，木杖应该使用柳树（木杖上沾上烧纸是什么含义？），门扇上贴一烧纸，代表家中有人去世（应该是男的逝世贴烧纸，女的贴白纸）。重孝子不能自由出入家门，所有外事活动都必须停止。（对于这些，问了很多人，他们也都不懂，欢迎懂的人指正）

   

灵堂，灵堂是为逝世的人搭建的临时住宅，临时供后人或者晚辈参拜供养。现在生活水平提高后，在城市遗体一般不在放在家中，（农村还是大多放在家中的。）在一方桌前放一遗像即可，遗像前树一灵位，用白字折叠，上写某某什么什么多少岁而卒等等。桌子必须用方桌，然后摆上四样，这四样是“鱼”“肉”“鸡蛋”“面条”，还要有水果，但是水果中不能有桃子（四样菜的含义是什么？为什么桃子不能上桌？）。最前面是香一炉，长明灯一盏（灯要用一碟子自制，先找一碟子，里面倒上花生油，然后用棉花搓一细长灯芯，点燃，棉花灯芯要够燃烧三天），香和长明灯在点燃那时起，就不能灭，只有遗体挪出去或者把灵位带走的时候才能灭，不能用人灭，自燃自灭。桌子前放一罐，叫聚宝盆（还有个比较粗俗的名字，叫老盆），所有烧的“钱”都放在这个罐中，在出殡的时候打碎，详细时间是在“举重”抬起棺材的瞬间摔碎。

  

送盘场（音义，个人认为应该是送盘缠。），在逝世后第二天傍晚，（也有第三天，一般不超过三天），送行时，长子抱灵位，直属男丁拿一拐杖（就是前文说的那沾烧纸的木仗）做老人走路状（一定要双手拄着拐杖，拱腰前行。），（如逝世着为男性长辈，女性长辈或者晚辈，不知礼仪如何）

其余后人跟随其后，小声祷告，喊其逝世之人前去拿钱，送至十字路口，在烧钱后，画一圈，表明以示财不外溢。

焚烧完毕，众亲属哭着走回家中。回灵堂后，对其遗像和灵位，继续哭，这个时候，一般男子在屋内，女子在屋外。后继续到刚才的十字路口，焚烧纸马，（男性长辈烧纸马，女性长辈烧纸牛，晚辈不知道烧什么？）后伏地痛哭，然后按照来时顺序，再回灵堂。

 

跪拜，在灵堂内跪拜一般是磕四个头，逝世之子女在灵位四周，来人后，别人磕几个头，逝世着子女必须回应几个头，所谓代表长辈

 

回礼（一般是长孙代为谢礼，直属男性和直属女性。）。不知道别的地方磕几个头，有三个的还有四的，那里的礼仪是磕四个头，含义为神三鬼四，给神仙磕头三个，给鬼磕头四个.

在灵棚内（也就是出殡前搭建的灵棚，不是灵堂。也可以不搭建，地方一般比较固定，每个村落都有固定的地方。），磕头是九个，这个时候去磕头的一般是逝世者的女婿跟逝世者亲家后辈，这个时候是一作揖一叩拜，磕头四个，是四勤，而逝世者子女也随着叩拜之人作揖叩拜（一般是孙子，侄子代谢。），然后上前三步，再一叩拜，先举香在空中转一圈，然后敬酒三杯（女性不知是否这样。），再后退三步，一作揖四叩拜，磕头四个，是四懒。前后一共是九个，符合三拜九叩首的说法。在别人前去叩拜的时候，儿子跟孙子在旁边回礼，女儿一般在桌子旁边痛哭。四勤的含义为一作揖一叩拜，四懒为一作揖四叩拜，中间搀杂一顿隔，日照说法叫四勤四懒一顿隔。

   

孝衣，孝衣分重孝和轻孝，重孝就是直属子女，儿子，女儿，孙子等，重孝为男丁一筒白大褂、白鞋，女性为白上衣带白裤子、白鞋，孙子、儿子如果未结婚，只需要缠头就可以了，如果结婚，那需要穿一筒白大褂，重孝。轻孝就是女婿，外戚，只需要一白布缠腰即可。

   

缠头，缠头也十分讲究，如果去世的是男丁，打结就在左边，如果是女丁，那么打结就是右边，前提是还有一个长辈在世，比如爷爷、奶奶，爷爷去世而奶奶还在世，那么打结就在左边，如果以后奶奶也去世了，那么就不需要打左边了，直接打结在额头上，正中间。懂行的人一般一看孝衣和打结就明白去世的是谁，家中还有什么人。

  

送殡，儿子女儿孙子在前，原来是抱灵位，现在一般抱照片，走在前面，后面是抬棺材的人，孝子，孝女，孝孙前行一会就转身，向棺材磕一个头，表示对长辈的尊重。

   

谢葬，古时候谢葬很隆重，现在好像说法就不是很多了，一般逝世者子女或者家属在家或者在饭店摆上几桌就可以了。

 

举重，就是抬棺材的人，一般这些人是不要报酬的，只要在谢葬的时候一起请他们喝个酒就可以了。

   

圆坟，在逝世着入土第三日，早上早早起来，前去圆坟，把坟重新修整一下，因为入土哪天，一般把洞口添上就可以了。三日坟要早，所谓早三日，晚七日（为什么要早三日和晚七日呢？）。

  

圈坟，就是在长子的带领下，所有人围着坟，拿着钩担，左转三圈，由转三圈，大体含义为为逝世者圈围墙。

 

送殡，谢丧，圆坟，圈坟，很多礼仪不是很懂，欢迎指正和给于参考。希望大家指正。