印证效验诸子，要修清静无为自在的妙道，须要有志向，做那自在的。若自在行得去，则自然之道，也就在其中。假如自在上行不去的，其人就能自然了么？连世事不能做全，怎么能自在乎？仙师有云：“欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道远矣。”儒门曰：“先齐家，而后可以治国。”齐家犹人道，治国犹仙道。家不能治，岂能治国乎？释氏曰：“须尽凡心，别无圣解。”这凡心乃三纲五常之理，如依此行完，即人道全，而修仙不难矣。虽不能成圣成真成佛，也容易的了。 （谢按：先尽人道，后修仙道，皆因人道中含有仙道，仙道不离人道也。故丹经有云：“依世法而修出世间，以阴阳而修出阴阳”也。居尘才能出尘，在俗方能脱俗也。以丹法而论，同类相须，人不离人，方能补亏复元，进而还丹结胎也，“先齐家，而后可以治国”，家者，乃“家家自有，而非自身所有也”，儒门有言“修身齐家治国平天下”，丹道从低到高的所有层次，皆已含括在此一句之中也，乃天仙之至道，圣贤之学问也。师传如此，我等受用，非求人知，自知即可。） 如何进修仙道呢？诸子，你们自入玄门，学做道士，拜师传诀，便去打坐静心，自谓凡世人道已尽矣，将来仙道指日可期。岂知自己待师的恭敬之心，全未尽得，所传口诀，正旁莫辨，就要劈空下手。才下手，便求效验。坐没三日两日，见没有光景，就撇下。又去拜个师父，得了两句说话，又去坐。这一点求道的心，又不上两三日，又图效验，连念头也捉不止的。这等心迷智浅，枉自薄薄的修为，千思万想，神不能安，只算做梦一般。坐上二、三十年来，还是一个凡夫。死到头来，尚不自知。可惜了虚度时光，空延岁月，水中捞月，镜里攀花，看得容易了。那有现成仙人之理？可怜你们盲师搬弄，外道欺瞒，我也不再宣。 （谢按：不从戒定穷理入门，则身心污浊，心志不一，必被盲师所诱，修炼时，必三心二意，急于求成，贪图效验，则终归是无用之功，甚或有损命之危。真修之士，必是戒行精严，下手修炼之初，只问耕耘，不问收获，皆是在“形身上端直，心地上打磨，性体上明彻”，而使内外如一，此方是大修之人也。） 唯劝你们只将戒行精严一章，立志报恩等事，番复参详，先正了念头，除去了烦恼无明等心。一心向道，皈依三宝，口诵真经，依律行持，在十方堂坐下一百日，外相庄严，色身稳重，诸事不乱，身体端正。 （谢按：百日筑基只在身之不动，念之不妄，心之不昏，至于其它，所谓“气机生不生，阳关闭不闭”等等，皆不必置问。） 然后动行礼拜，启请真师，发愿不学中下二乘，志心皈命，愿闻无上至真大乘清静解脱自然之妙道，了悟生死，永出轮回，方可来受初真十戒。 （谢按：到此心身初得清静，方可立志发愿，学那天仙大道，求真师授法，而受初真十戒。） 大众，如何如是，道以变化气质为先？得闻道后，方许上蒲团，冥心息念，绝虑忘情，心地用功，全抛世事。把那转受中极三百大戒，细细参悟，了澈精通，方知大事因缘，只在身中，不在心外。密地参悟真切，妙行圆满，印证虚无自然，百尺竿头，又有进步。 （谢按：得诀以后，致开玄窍，而印证虚无自然妙道，百尺竿头，又有进步，方能行那金液返还之道也。） 不得扭曲作直，无知强辨。认得几处道场，或得了一个庵庙，收了一两个徒弟，自己便心满意足，骄傲起来，不把那戒定慧放在心里。并不效法那律长戒师，威仪严密，又不与同门侣伴和同。瞎字不识，半窍不通，人还不曾变全，妄自尊大，向人说，我们是上乘的功夫。拏（同拿）把扇子，写了几句丹语。挂个袋儿，装上几部丹经。葫芦弄得许多，搜寻许多草头放在内，卖骗俗人银子，只称异人传授海上丹方，取得银来，买酒买肉。满口狂言，脉理阴阳，全然不达，胡乱拾着几个方子，假说立功。终日晓晓，谈天说地，东走西跑，寻衣觅食。败坏太上的法数，玷辱全真的声名。毁律之徒，破戒之士，罪孽种子，将来恶贯满盈，自有天曹责司，永堕地狱，可哀可痛哉！ （谢按：此乃不学无术之邪人！） 再有一等，才入道门，志小愿窄，只要打坐偷安，不肯降心伏气，割爱绝情，只就拖泥带水，着相存心。只管望功夫效验，运气搬精，玄窍昏迷，认贼为子，久久不悟。不肯虚心求证，观访参详，积至幻熟，致不可救，多有自伤身命，堕落轮回。把无极大道，当作血肉团中之物，把识神认作元神，随他而转，如何能了得生死么？ （谢按：此乃急于求成之妄人。） 诸子，你们切要记我语，把这些旁门左道，邪法岐支，一切急早扫去，放胆撇开。将身心意，磨练于天命性中。切勿贪图眼前效验，只要心上参悟，有志把这条心，一直行去，即铜墙铁壁，也要冲开，自然有个出头的日子，果熟蒂落时刻，心灵恍然大悟，通天澈地了。 若福薄缘浅，须要积德累功，勇猛精进。或一世不悟，来生自悟，来生不悟，使千生万世，却少不得一悟。立下这个志愿，悟道之心劫劫不退，定然是个大悲大愿的贤哲，毕竟成道。 （谢按：能从炼心上磨洗干净，从作事上积德圆满，则必有成道之时，否则，终无有出头之日也。如是悟之，高明者以为然否？） 然而洪福易修，清福难修。你们有志去做出世的道，是正道，不是那有存思烹炼，求长生不死的外道。那乃万代千秋，一个看山守尸之鬼。这无极清静正道，是毋期速效，不求近功，不定三年九载，只以见性为主。效验日日有，时时变，津润口香，手足坚实，头生圆象，脑启天门，腹内火蒸，浑身骨响，然这是中下修功，须要步步节节归入道体。 盖道本至虚，体本至无，故为无极，若功失所归，而以现得为得，便是旁门外道，所以失之毫厘，谬以千里者也。至于拘名执象，安甚炉，立甚鼎，子时升铅，午时降汞，进阳火，退阴符，按卦行功，依时取验，不识返还道体者，都是下乘小道。若夫清静无为，乃是自然还返之妙道，与此大不相同。 （谢按：此两段指出丹道功夫之关键！关键在不要执着各种内外景象及内外效验，若是执着，则又是中下乘功夫，必要节节步步使之归虚合道，闵真所谓：“彻一凝一”也，故功夫必要一线到底，无有间断，直至返还道之本源而后已也，太虚真人所谓：“以白易黄，以黄易珠，直易至握不成握，乃能腰缠十万贯，骑鹤上扬洲”也。否则，精粗并蓄，先后夹杂，终不能得全真，而非天仙大道也。其法为何？乃一刻之内必要有“炼精化炁，炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道”功夫在，四步反复循环，一刻如此，一日亦如此，一月亦如此，一年更如此，千万年亦如此，直至无穷无尽，是为与道合真。乃无上上乘天仙大道也。师如此传之，我如是悟之，全在自家受用，非在教人。 黄元吉云:“道曰大道，丹曰金丹，究皆无名无象。在天则清空一气，在人则虚无自然。修炼始终，要不出此而已。人能知冲漠无朕是大道根源、金丹本始，从虚极静笃中，养得浑浑沦沦，无知识、无念虑之真本面目，……道炼先天无为，则成不坏金身；道炼后天有识，安有不二元神？纵炼得好，亦不过守尸鬼耳，乌能超出阴阳，脱离生死，永为万代神仙！又况一堕有为，则太极判而阴阳生，阴阳分而善恶出，祸福于以相往来也。孰知修道之极功，虽其炼命一步，不无作为之用，然必从有用用中无用，无功功里施功，方不落边际。……庄子曰：‘天以无为为尊，人以有为为累’。是知有为之时，亦必归于无为，方免倾丹倒鼎之患。无奈世上凡夫俗子，开口言丹，即死守丹田；固执河车路径，即在身形之中-——其未了悟无为之旨也久矣”。
“惟圣人知修炼之道，虽有火候药物，龙虎男女，鼎炉琴剑，种种名色，犹取鱼兔之筌蹄：鱼兔未得，当用筌蹄；鱼兔入手，即忘筌蹄。若著名著象，皆非道也。故方则方之，廉则廉之，直则直之，光则光之，要皆为无为、事无事，一归浑没之天焉。愿学者以无为自然之道为体，体立然后用行，虽有为仍是无为也。知否？信否？
假如皇经，发心立志，矢愿超凡，这一初心，便是玉女放香了。心香才放，便有四生六道，闻此香者，普得开度。这此放香，便是功夫 （谢按：心地空虚，即是功夫；性光普照，即是效应。所谓“十七光、三十种功德”等等，皆不能出乎此二者之外也。） 如你们先是轻浮躁妄的人，口不住，都是胡言；手不停，只是多忙；脚不止，只是瞎走；坐不正，只是歪斜；睡不安，身多反复；两眼周张，东看看，西望望，走将来，一阵风，不像修道的行径。好如未穿鼻的牛，无笼头的马，不遵道路中正而走。如今受戒穿氅（chang3大衣）带巾，托钵着鞋，身子装了一个全真的样子，跟人学事，听言见样，把从前粗鲁慌忙之状，学做从容礼道之人，这是持戒功夫。变化气质，改为道貌，使人一见起敬，这便是持戒的外相了。
（谢按：先从身之言行举止上的等等小事做起，古云：“一帽都不能平，何以能平天下”哉？修道之人，切不要小看这细小之言之事，以大理而论，事事物物皆道之所在，《悟真》云:“俗语常言合至道”也。“变化气质，改为道貌，使人一见起敬，这便是持戒的外相了” |
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