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1， 祖训 族规 家训 a，八荣八耻 以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，
以服务人民为荣、以背离人民为耻，
以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，
以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，
以团结互助为荣、以损人利己为耻，
以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，
以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，
以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。 胡锦涛讲话中提出的“八个为荣、八个为耻”，全面阐述了树立正确价值观的具体要求，对明确是非、善恶、美丑界限，推动形成良好社会风气，具有重要的现实指导意义。笔者认为，这“八个为荣、八个为耻”非常具体、全面和实在，没有高调和说教，具有很强的操作性，任何人只要对照自己的言行，就能清楚地判断是与非，就能真正做到弘扬真善美、摒弃假恶丑。这“八个为荣、八个为耻”具有很强的针对性和现实性，中国自古以来就是文明礼仪之邦，改革开放以来，我们取得了举世瞩目的成就，但在向市场经济转轨的过程中，一些传统道德、传统思想观念也受到了冲击。假恶丑与真善美不分，愚昧无知与明理科学混淆，祖国文化中一些优秀的东西被丧失殆尽，西方文化中一些腐朽的东西却大行其道。一些官员做官的目的不是为了人民，而是为了自己，甚至不惜危害人民。一些共产党员不信马列，信鬼神，把自己的前途命运寄托在神灵和算命上。个别官员骄色淫逸、好逸恶劳，利用人民给予的权力，养小秘，包小妾，不以为耻反以为荣。一些人见利忘义、损人利己、违法乱纪，以达到自己谋取暴利的目的。道德的沦丧，不但侵蚀着成年人，更重要的是贻害了广大 青少年。现在有的孩子比吃、比穿，比谁的父母官大，却对父母、对周围的小朋友漠不关心，何谈爱国？对于祖国文化中礼仪、孝顺父母、尊重师长等优秀的东西，我们还没有周边国家如韩国、日本继承和弘扬得好。他们既吸收到了西方现代文明和优秀的东西，也没有遗弃自己本国古老优秀的文化。在这方面，如果不加强教育，就是经济发展了，文化多元了，而人们特别是后代，在道德、价值观上出现了问题，甚至道德沦丧，那么，就违背了改革开放的目的，再富裕又有什么用呢？ 建立社会主义和谐社会，就必须让每一个生活在社会主义大家庭的成员生活得更有尊严，这也是人民的企盼，更是一个国家文明民主的表现。就像全国人大代表程贻举所说，当前，我们的经济水平已经发展到了一定阶段，正是到了“两手抓?的时候，胡锦涛同志提出树立社会主义荣辱观，非常及时。我们必须在关注物质文明建设的同时，更加关注精神文明建设。各级领导干部要率先垂范，引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观；国家主流媒体包括广播电视、报纸报刊、主流网络媒体等都必须掀起学习、落实胡锦涛提出的“八个为荣、八个为耻?正确价值观要求的高潮，并且带头制止不健康东西的传播，试想，如果在我们公开播放的电视剧、电影里，离不开包情夫、养小秘、第三者的情节，那么，将对社会造成什么影响？将对孩子们造成多大危害呀！宣传、共青妇、教育等部门都必须立即行动起来，把落实“八个为荣、八个为耻”的要求作为一件大事抓紧抓好。 社会风气就像空气一样，如果大家吸收的是清新的空气，将有利于健康；如果吸收的是污染的空气，将对健康造成巨大危害。衷心希望通过切实落实胡锦涛提出的“八个为荣、八个为耻”正确价值观的要求，使我国的社会风气有一个根本好转。
b， 胡氏族规家法一禁碑 进人胡氏宗祠，一眼就看见正厅西过厢墙壁上镶嵌着一块长约1.4米、宽约0.8米的黑石碑。这是一块镌刻着一项胡氏族规的禁碑。 俗话说国有国法，家有家规。在封建社会，族规家 法是维持家族利益和昌盛和重要工具。而宗族祠堂又是宣传、维护和执行族规家法的主要场所。为了使族众时刻警惕，不违犯族规家法，宗族都将族规家法或“缮列粉牌，悬挂祠内” [1]，或勒碑镶嵌于宗祠内、外墙壁。前者的内容多为局部性、可变性一类的规定和奖罚条文，如华阳周氏宗祠（今辟为三雕博物馆）《规条》；后者则是整体性、因定性一类的规定，镶嵌在胡氏宗祠正厅西厢墙壁的石碑则是属于这一类（如图）。 这块《禁碑》向胡氏宗族全体世代族众“告示”一件事：为保护祖坟龙脉不受损害，禁止在龙须山至正班 坞、金紫山一带山场取石烧灰和出卖山场与他姓。正文五百五十八个字，分为五个层次内容： 1、标明这块勒碑永禁的告示已不仅仅只是普通的族规，而是经由县大爷批准签发的一项法律文书。 2、列出了胡姓家族四十三人的姓名及其职务、功名和地位。说明本告示是根据这一大批本族中有身份、有地位人士联名禀报而签发的。并且这批人士不是某一房、某一脉中少数人，而是全族各房各派方方面面的代表，具有广泛的代表性和绝对的权威性。 3、始迁祖炎公、世祖念五公等历代祖先安葬地虎林坑是宗族的发祥地，是宗族兴旺发达的祖墓龙脉的来头，由此自龙须山起始至正班坞、金紫山一带左右的山场都是影响胡氏家族兴衰的来龙去脉处所。自宋元以来，胡氏子孙在这一带附葬的不计其数。因此世代相沿，这一带山场，无论是家族共有，还是各家私有的，都不准取石料、烧石灰，也不得私自卖给他姓人家。之所以这样规定，是为了保护祖坟而庇护家族人丁兴旺发达。这是地历代县衙里都有禁止告示备案的。 4、兹因家族内有人无知，不懂得禁令的严厉，企图开山取石获利。经由我们向县衙门控告，县尊提审追究后，情愿伏罪受罚，并且设醮做道场，安抚祖先英灵，勒碑永禁，保证今后不再重犯。为此，将县衙的批示勒碑示禁，让家族人众家喻户晓，世世代代人人皆知。 5、今后如有不肖子孙，勾通顽梗石工，胆敢破禁开山取石的事发生，报告县衙，必按规定立即缉拿，严厉追究，按律重办，决不姑息宽容。 从这块禁碑可以看出，家族的祖坟龙脉是神圣不可侵犯的。违者不仅会受到族规的处罚，而且还会受到县衙的制裁。家族管理是封建政权的坚实基础，而各级政权机构则是家族管理的坚强后盾。族规家法的实施必须要，也必定能得到政权机关的支持。 用现代的眼光看，这《告示》的出发点和目的都有是为了保护祖坟龙脉不受损害，是一种封建迷信的观念和行为。但是，《告示》实施后所产生的客观效果则是生态环境得到了长期的有效保护。因而，这块禁碑给了我们这样一个启示：社会主义法制的真正建立离不开乡规民约的配合，乡规民约的实施也需要取得政府的认可和支持。 c， 胡氏家训 台北胡适纪念馆中展出的《胡氏家训》
荣辱相关，利害相及；忠义为重，财帛为轻。为父母当慈；为子女当孝。夫妻应互敬互谅；兄弟应相亲相助。立身以品德第一；读书以济世至上；强身以运动为主；处世以和为本；立业以奋斗为先；治家以勤俭为重。子孙都能遵守，胡家庶几有望。
--------摘自资深电视主播胡一虎《我是谁》中的安徽桐城胡氏族谱
芜湖胡氏家训
d， 家戒十条
戒忤逆
五刑之属三千，而罪莫大於不孝，无论父母以及伯叔及堂从伯叔母敢干焉，即一切无服尊长。其有犯者，律以无敢慢人之道，亦不孝也。则如其服与罪之轻重而责之，或尊长有不是处，亦只宜向公理论，不得擅自殴辱以取戾。
戒奸淫
盖尝读奔奔疆疆之词，而窃叹召伯之烝室、姜之淫为已甚也，夫为鹑鹊之微犹知有别，奈何以人而不如鸟乎?我族清白传家，素嫺礼教，其有蹈此者是家门之蠹也，不论服之轻重，有无男女，悉令自尽，违者送官处死，奴仆犯主亦如之。若妇有外通逃走者，获即焚溺；其有实迹而未获者，出之；或其夫溺爱苟容，则逐之，不许入祠。风闻讹误者不究。
戒窃盗
《宝玉大弓麟经》特书其盗越人于货，《尚书》重志其憝，则夫窃盗者，固王法之所大禁也。族中有不肖子弟，或习为穿璧越墙、探囊胠箧以及持挺揭竿而悯不畏死者，即令自尽。并责其父兄，不许入祠。窝藏者即以其父兄之罪罪之，其有狗情回护者责之。若窃六畜五谷以及木植器皿等物，则计其赃之多寡而追还之，仍责之以戒其后。
戒赌博
赌博之徒始以贪心欲缠通天之带，继以报志并脱集翠之裘，卒也，一掷百万，孤注莫还，势迫力穷，流为匪类，又不但牧猪奴戏为足贻讥子陶公也。我族严禁赌博，更设缉赌人延村缉访，责以四十，罚以四金，唯所愿焉。其窝赌与知情不举者亦减其罪之半以罪之。
戒嫖荡
从来纵欲者未有不破家亡身者也。尝见少年子弟交结淫朋狎友，往来妓家娼室，羡池畔之鸳鸯。或忘技术爱花间之蛱蝶竞老柔乡，其后家有空囊身沾蛊疾，而当年青蛾皓齿之人曾未有过而问焉者，则何益矣。又况人之无良，乡党丑之，敢不耻乎?
戒侠党
儒以文乱法而侠以武犯禁，二者皆讥，而侠之为害也更甚。以余所闻朱家郭解之流，其廉洁退让固有足称者至若豪暴之徒，宗疆比周，大则植党为奸，或萌畔乱；小则结朋作祟，任肆侵凌。强则硬作主张，遂酿数年之讼；弱则暗加唆使，致搆两造之争。种种恶迹不可胜数。此固有关门户事，而不容不痛惩也。昔马伏波之诫其兄、子曰：“效季梁不得限为天下轻薄子”。呜呼，可不戒与?
戒酗酒
天著酒星地列酒郡，酒之由来尚矣，顾酒以陶情而已弗容过也。迩来纵酒者或终朝沉湎，号呼乱笾豆之文，且竟曰酕醄荒亡失事机之会罚以童羖何以应与?昔范鲁公之诗曰：“戒尔勿嗜酒，狂药非隹味，有以也夫。”
戒演戏
优孟衣冠祗堪快意，其实无益於人也，而世乃乐此不悛，不惟以有用之财委以无用之地，亦且荒废时事，耗损精神，或乘隙而便穿窬之计，或候间而开淫乱之媒，害不胜言。至若舞灯装会，亦戏类也，概弗擅兴。
戒游惰
昔陶侃为广州刺史，辄朝运百甓於斋外，暮运於斋内，诚谓优逸之不堪事也。夫侃犹如此，又况幺麽不及乎?侃而顾可惰其四肢，与今族中子弟生涯大抵非读即耕，而勤则颇多，惰者亦不少矣。讬会友以娱情。半以笑谈销白日，何蓬年以藉口，或悬耒稆度青春，其究也芹荒乎，泮菜满乎田，谁之咎也。
戒溺女
女子之生秉坤顺以配乾健者也，近世育男而溺女，岂女独非属毛而离裹耶?且父母生之，父母杀之，将天地好生之谓，何其伤之也，夫一蛰一蠕古人当不忍杀，而况其为己之所生，与犯者议处。[选载] |
e， 温州灵昆胡氏祖训十戒 一斗狠；血气之刚,匹夫之勇,君子所轻,小人所重,砺瓜握拳,祸不旋踵,一旦失败,始悔以恐,/知圣贤，道在垂拱。
二鸦片；名曰桂声，毒俞狼虎，虎食骨肉，烟伤脏腑，财尽身危，死有遗辜，智者常然，况乃愚鲁，戒之戒之，民国之虏。
三赌博；聚徒开入庄，严然上客，喝雉呼/，各争红白，赢者不休，输卖田宅，一寒至此，贫病交迫，回念当年，悔之无及。
四争讼；居家戒讼，明训在耳，比如交战，久战必死，无奈上场须遵正理，理正无虞，自有历史，虽即如此，安分最是。
五游妓；恶首惟淫，况乃游妓，费财伤身，丧尽廉耻，带肉骷镂，西施亦死，人尽可夫，空伤荡子，家庭教育，不轻女碑。
r，胡氏祖训 为 人 谦 和 居 官 清 廉
静 以 修 身 俭 以 养 德 t，胡氏族规
一，孝父母
父子纲常，人之大伦，百善孝为先，自古忠臣孝子，人人景仰，忤逆不孝，人神共愤，故凡我族中人，凡不孝者，皆可训之。
二，亲 兄 弟
长枕大被，天子且然；让枣推梨。昔人称美。但人家兄弟，当幼小时无不十分友爱。其后之不睦者，大抵因妻子、争财产而已。抑或此贫彼富，有求莫应，若秦、越人之相视。同气参商，半皆由此。夫一父之子，即非同胎共乳，有前后之别，亦属一气所生。骨肉至亲，尚成嫌隙，子孙尤而效之，有不破家者乎？堂从兄弟，尚宜和睦，况在同气乎？族中宜互相教戒，共笃友于，则出入怡怡，家风不陨，亦同宗之光矣。
三， 睦 宗 族
贵贵贤贤,义无偏诎亲亲长长,分有常伸.凡子姓之分支,皆祖宗之一脉.尊卑之分,轶然不淆.长幼之情,蔼然相浃。喜则相庆, 忧则相吊。贫弱之一，富实者宜时周恤之。愚鲁之徒，贤智者时教导之。总以相扶、相助为念。至干尊长，尤不得与卑幼戏谑，致为有识者所笑。此吾乡之陋俗，不可不切戒矣。
四，和 乡 邻
岁时款洽，谊笃比邻；患难扶持，世称会里。我先世以忠厚传家，凡属子孙，务必谦虚乐易，与人无争。不得恃血气以凌人，逞奸诈以滋事，徒害邻里，终累身家。若有不肖子弟，恃强恃诈，或倚仗族人之势，欺侮乡党者长辈亟戒责。尤宜念睦任恤之风，实为古道，待人务从乎厚，处世毋涉乎骄。至于修桥、补路、拯溺、救饥、恤寡、孤、劝善、教不能诸事，凡有益于桑梓者，量力行之。生长聚族之邦，其亦共有所赖也夫。
五，， 教 子 弟
子弟以读书明理为上。为父兄者必师从德者，，慎择益友，俾得朝夕渐摩，学问有所成就。光前裕后之图，计莫逾此。其有资质不能读，及力不能读者，则为农、为工、为商，即佣雇营生，亦属正业。总当责以勤俭，教以安分，令其学为好人，切不可任令游手好闲，习致败坏家声。至于富贵之家子弟，性质即有琰刘，亦当以师为约束，切铁骄养溺爱，终受必家之富。所谓子孙虽愚，经书不可读也。
六，戒 习 染
习俗之坏人子弟，事不一端。其显者则嫖也、赌也、酒也、烟也、而近年尤有入会、结盟等恶习也。江湖无赖随处煽诱，年轻子弟每为所牵。轻则有玷行为，重则显干法纪，
其祸不可胜言。 即 轻薄之行，狷利之语，戏谑、骂詈、欺诞 、狂佻，市井恶少情形。
七，奖 名 节
忠臣孝子，代有表章；潜德幽光,岂容湮没.族中如有孝子、悌弟 、义夫、节妇,确有实迹未经旌奖者,应由族人备录行状,录入族谱，以彰其行。斯亦一族与有荣焉之事,不可不知。
八， 慎婚 嫁
玉洁冰清，固称佳偶；荆钗布裙，不失良姻。凡族姓为男配，为女择婚，必须清白之家，门户相当者，方许联姻。不得贪图财物，轻信冰人，不辨薰莸，苟且作合。万一误结朱陈，使日后儿女竟不齿于乡曲，深为可惜。
以上八条戒规，凡我族中人，皆需守之。如有违背，族人共责！[选载] y，附录; 1，古人家训：郑板桥临终教子 病床前，亲人悲痛难忍。弥留时，郑板桥终于再显精神。其子问父，有何教诲？父对子曰：“欲尝亲蒸之馍。”老父之命难违，其子下厨逡巡。书房读书习字之人，手忙脚乱于厨房，欲蒸馍犹如临阵。几番操作，几番难成。父亲奄奄一息，积聚精力等待，终于没有等到儿子功成。
郑氏之子，嚎啕大恸。痛悔平日未能学有一技，深感平凡小事学之不易，悔恨没能满足父亲于临终。亲手为父亲更衣，枕下留有纸条，上有字迹：“不靠天不靠地，不靠祖宗靠自己。”心灵之震撼，终生铭记。老父临终难以瞑目，莫过于希望自强自立。
靠人不如靠己，此乃郑板桥教子之良方。临终震撼，此乃父亲爱子之深意。或许，郑氏深知其子自立能力欠缺；或许，郑氏历经坎坷深感自立于世之关键；或许，懊悔此前没有给予有效指引；或许，这是父亲无奈之希冀。
靠人不如靠己，此乃教育子女之真谛。郑氏子女得其真传，处世为人不辱先人，研修学问独有见地。劝君教子莫溺爱，劝君教子重自立。君不见，金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。古往今来奇男女，自强自立傲天地。 (建民)
2，劝孝歌
自古圣贤把道传 孝道成为百行源 奉劝世人多行孝 先将亲恩表一番 十月怀胎娘遭难 坐不稳来睡不安 儿在娘腹未分娩 肚内疼痛实可怜 一时临盆将儿产 娘命如到鬼门关 儿落地时娘落胆 好似钢刀刺心肝 赤身无有一条线 问爹问娘要吃穿 娘坐一月罪受满 如同罪人坐牢监 把屎把尿勤洗换 脚不停来手不闲 白昼为儿受苦难 夜晚怕儿受风寒 枕头就是娘手腕 抱儿难以把身翻 半夜睡醒儿哭唤 打火点灯娘耐烦 或屎或尿把身染 屎污被褥尿湿毯 每夜五更难合眼 娘睡湿处儿睡干 倘若疾病请医看 情愿替儿把病担 对天祷告先许愿 烧香抽签求仙丹 煎汤调理时挂念 受尽苦愁对谁言 每日娘要做茶饭 儿啼哭来娘心酸 饭熟娘吃儿又喊 丢碗把儿抱胸前 待儿吃饱娘端碗 娘吃冷饭心也安 倘若无乳儿啼唤 寻觅乳母不惜钱 或喂米羹或嚼饭 或求邻舍讨乳餐 白昼儿睡把事办 或织布来或缝衫 儿醒连忙丢针线 解衣喂乳哄儿眠 晚间儿睡把灯点 或做鞋袜或纺棉 出入常把娘来唤 呼爹叫娘亲喜欢 学走恐怕跌岩坎 常防水边与火边 时时刻刻心操烂 行走步步用手牵 会说会走三岁满 学人说话父母欢 三岁乳哺苦受满 又愁疾病痘麻关 或稀或稠一大难 儿出痘花胆更寒 一见痘花有凶险 请医求神把心担 幸蒙神圣开恩点 过了此关先谢天 八岁九岁送学馆 教儿发愤读圣贤 学课书籍钱不算 纸笔墨砚又要钱 放学归家要吃饭 缝衣做饭娘耐烦 衣袜鞋帽父母办 冬穿棉衣夏穿单 倘若逃学不发奋 先生打儿娘心酸 十七八岁订亲眷 四处挑选结姻缘 央媒定亲要物件 件件礼物要周全 备办迎亲设酒筵 夫妻团圆望生男 花钱多少难算尽 还要与儿置妆田 养儿养女一样看 女儿出嫁要庄奁 为儿为女把帐欠 力出尽来汗流干 倘若出门娘挂念 梦魂都在儿身边 常思常念常许愿 望儿在外多平安 倘若音信全不见 烧香问神求灵签 捎书带信把卦算 盼望我儿早回还 千辛万苦都受遍 你看养儿难不难 父母恩情有千万 万分难报一二三 青发难数恩难算 杀身割肉报不完 倘若生儿娘不管 饿死焉能有今天 为子先将孝道看 人老靠儿养百年 小靠父母老靠子 老而无子命难全 父母吃穿靠子办 切记莫惜银和钱 父母在世休游远 游必有方对亲言 出必告来返必面 爹娘见子心放宽 出门年久速回转 免得爹娘夜不眠 在世孝敬胜祭奠 二老能活几多年 孝顺父母天看见 兄弟妻子要团圆 莫听妻言家分散 兄要忍来弟要宽 娶妻丑陋夫莫怨 五行八字命由天 为妻莫嫌夫贫贱 百世修来共枕眠 三从四德守闺范 学个温良女中贤 夫若与子争长短 莫在后面添孬言 夫若做恶不向善 劝夫行善孝椿萱 一家大小能向善 能体亲心是圣贤 子孝媳贤同奉养 夫妻同孝赵居先 公婆面前莫 变面 晨昏二时常问安 居家过日要勤俭 尽心竭力孝堂前 董永尽孝将身典 仙女成婚中状元 郭巨埋儿妻情愿 天赐黄金孝感夫 曹庄杀狗把妻劝 孟宗哭竹身受寒 莫说后娘心不善 且看古贤闵子骞 王祥卧冰鱼出现 寿昌寻母去了官 杨辅访道老僧点 披衣倒屣活神仙 杨辅回家见母面 竭力尽孝脱了凡 孝顺父母看上面 祖父祖母在堂前 爷爷婆婆要知感 恩养亦是一层天 你孝父母看下面 姑娘姨娘心勿偏 父母有过务苦谏 好言相劝心喜欢 打你骂你莫强辩 子孝自然父心宽 倘若父母有病患 请医调治把药煎 倘若一时钱不便 或借或当莫怨言 父母百年闭了眼 衣衾棺廓要周全 守丧行孝连葬掩 常言亡人入土安 有钱无钱量力办 富贵贫贱不一般 儿有果供灵前献 清明佳节烧纸钱 坟茔修好时常看 莫教风水有伤残 假若坟墓有缺陷 破甲伤丁不产男 丁兰刻木真有显 王衰行孝跪坟前 人有诚心天有感 善事父母能格天 羊羔跪乳将恩感 禽兽还知孝为先 子尽孝道头一件 为媳尽孝贤名传 贤孝二字说不尽 再劝不孝忏逆男 世上有等忏逆汉 忘了根本欺了天 养育之恩不思念 吃烟赌博懒耕田 不孝父母有偏见 重爱妻子伦长短 对待父母如奴汉 交朋接友如祖先 父母吃穿不备办 照看儿女心太偏 父母有病不挂念 反说老病难保全 父母故后不伤惨 还说年老理当然 妻子有病请医看 抓药调治不惜钱 妻子儿女有命险 拍手跺脚咒皇天 逆子逆妇狼心胆 天地不容人憎嫌 法律定得甚明显 若犯王法不容宽 驾母拟绞殴者斩 杀者凌耻九族怜 王法逃脱天地显 雷击煎熬下刀山 割心抽肠剜双眼 罪满转生六畜变 不信专把天雷看 单击奸妇忏逆男 孝顺不难有两件 我劝男女记心间 一要为亲行孝念 每日早晚问安然 二要奉亲恳喜欢 或农或商或贵贱 莫嫖莫赌莫吃烟 如戒艳妆勤织纺 |  3，二十四孝图解 | | |
01孝感天地 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。 | | | |
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02亲尝汤药 汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
03啮指痛心 曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。 04百里负米 仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”(《孔子家语·致思》) 05庐衣顺母 闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”(《论语·先进》)。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。 06鹿乳奉亲 郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。 07 戏彩娱亲
老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。 08 卖身葬父
董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。 2，派语 a，[世界胡氏通谱》百字派号字辈
淮阳世泽远 安定家声扬
殷周恩威著 汉塘秉钧强
国泰乾坤正 民欢礼义详
诚敬思高节 守真作栋梁
清廉遵祖训 敦厚循规章
孝道治平永 勤俭焕荣光
克显先贤烈 启迪毓秀良
修身明哲理 中和至富康
同宗联相助 华夏共辉煌
承继丰功业 千秋庆德昌
b，湖北地区
湖北枝江市羊角洲（现为百里洲）迁楚时间约在公元1560年（即明嘉靖39年）前后）率概、绅、缘三子迁楚，长子胡概落籍于旧属枝江县羊角洲【大】是为承接江西祖籍的辈份，实则仅大本一人。胡则指概公，所用为单名，即无派。锦指文锦公，文为名锦为派，即倒派。胡国两派同为大本公之五世孙。一承两派同为大本公之八世孙。
字派：其中〖思、家〗廷元、长明文庆、世守学昌、诗书毓秀、江汉发祥、永敦伦纪、训以义方、代生贤哲、亚美头扬、作人雅化、履道安康、继先有志、典策增光、万年传述、盛德益彰。【按：家、中、思三者同辈】
湖北荆州市人，祖籍安徽省太平县（即今黄山市）人。于清朝咸丰年间（公元1851年－1862年），因太平天国与清政府数十万大军鏖战于皖南宁国、太平、泾县一带。为了求得生存，祖辈们数万人结成一帮，扶老携幼、跋山涉水集体逃亡。他们出太平、过芜湖、越长江，沿途风餐露宿，倍尝苦辛，终于流落至湖北省的武汉、沙市、宜都等地。
字辈为：同履益丰升家恒丝翠大鼎盛正乾坤。
湖北仙桃
字派：文定家本大，光宗以显扬。 征祥毓俊秀，明德维馨香。 立国昭正道，为学尚伦常。 泽懋贤声远，经传祖训诠。 仙桃靖公支系字派 世之宗金
定曰承仁
发源浚哲
代传德纯
才华秀雅
治谋良循
家道启宇
泽远维新
湖北十堰市郧西县胡氏，自武昌金牛街迁移过来的。
字派：敬天洪道,泽承先世,其祚延长,敦仁尚义,观国之光,
湖北十堰市竹溪县原丰坝乡（现为县河镇）丰乡坝村，胡姓，我只知道目前的辈份为：
文明显扬，光（谐音字：全余后）
武汉新洲胡朝湾，字辈：朝廷选相，佳择人才，怀正中一，元仕成强，万年方永，德世齐昌
武昌胡氏，堂号:"安定堂"__敦睦堂，为华林派
字派：敬天洪道,泽承先世,其祚延长,敦仁尚义,观国之光,教全体用,祖德弥彰,以亲九族,百代馨香.
湖北天门九真镇胡家岭胡姓字派：兆端永圣 振耀西江
湖北宜昌夷陵区胡氏族姓，据说为清初，湖广填四川，江西填湖北的后裔。
字派：
智义宗思作，友学应诗守，成文启宏光，万代传后德，礼书发家邦。
湖北恩施胡氏自荆州监利胡家大湾迁入
字派是:启大光祖，永世克昌，教正道德，绪本家相。
由湖南常德迁入湖北咸丰的，可溯上祖华林胡城。字辈为：家传安定，卜世其昌，永承先志，本敦择长，少开文运，祖德争光，逢存代卓，佐时明良，？？？？，裴振经常。
湖北孝感的字派：立兆全嘉,安定泽遐.明体达用,永臻荣华
湖北长阳晓溪安定堂，胡贵约传二十世—文家坪始祖胡正文，属华林派
字辈:仁德胡继、文应廷水、秉公启祖、（注：乾隆时代开启支祖）玉正绍应、宗家懿行、光耀友庆、祖德昌明、世寿国仁、传必远新，后裔可循环用谱。胡耀斌修续谱：文渊华林、吉安水清、松滋荆辰、长阳融景、亮永照民
湖北武汉胡家墩,原名江邑云林洲胡氏,据原宗谱记载,从一世到十三世远祖未议定字派,均按汉字的偏旁取名,康熙四十一年岁次壬午春三月,议定:经 修 尊 亲 敬, 体 子 来 远 怀.康熙四十七年续:其 楚 守 时 正, 邦 自 尚 本 原, 仁 爱 家 和 睦, 德 厚 富 贵 昌, 燕 翼 良 谋 诒, 百 世 享 安 康.
河南开封迁至湖北洪湖,我们家族字辈排序为:洪 恩 长 玉 庆 大 德 永 承 权,字辈是祖辈口传,按读音打出来的,前面还有,
湖北长阳的胡姓，主要为晓溪安定堂，始祖胡仁潮，耿氏太婆，其三子德龙，德龙有三子--明，贵，寿。明朝初期，贵公从江西吉水大栗树迁移至湖北长阳晓溪落业，明公迁至湖北枝江董滩口，寿公迁至宜都，传耿氏太婆葬枝江羊角洲。贵公后派序为继文应廷水，秉公启祖，奇纯正大，道源世绍，学礼宜守，忠厚传家~~~~~~~，现在以世，绍，学辈最多。明公后人一部分于明嘉靖间迁移长阳，从纯字派与贵公后人合族，寿公后人一部分迁长阳后，从源派后与贵公后人合族，贵公后人有从长阳迁至公安县，数代人后又迁回长阳的，明寿二公之后有未迁入长阳的，三公之后都有迁出长阳的，但都没有查到。总之较为混乱，想全部弄清十分困难。
c，江西地区：
江西奉新，《华林大宗谱》（以朱熹赞词为字派）：
唐宋美名久着，有虞盛德贻芳。 文章甲第继显，道义真传蕃昌。 诚意正心本学，修齐治平均良。 支分任在衍庆，永远以绍书香。
始迁祖绵久，立基于江西吉安值夏道院前村，元初迁入，历29代，可溯上祖霸公。
字派：吾祖肇伟基，贤嗣诰广继，诗书映伦理，才华涣彩彰，刚直弘扬远，忠厚泰运升，博爱劲震奋，勋猷奕彪炳。
始迁祖知柔，自功德源迁吉水西岭新村，历30代，始祖广之公。
字派31代始：正仪来上国，建策左良仕。
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