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乾坤两卦之后是屯卦和蒙卦，《序卦》说：“有天地然后有万物”， 乾是“万物资始”，坤是“万物资生”。 如何才能使之生呢？屯有孕育之义；蒙是出生后的蒙昧状态，需要启蒙，启蒙就是教。所以把屯蒙两卦放在乾坤之后，就是要讲育和教的问题。 过去一直认为，中国的教育学是从孔子开始的。其实不然，中国的教育学应该从《易经》开始。屯蒙两卦才是中国教育学的开山之作，同时包含了多种教育教学思想和理念，有许多值得我们今天学习和借鉴，还有些我们今天也没有做到。现在就来研究屯卦中的教育思想。
卦象：上卦是坎，下卦是震。坎为水，震为雷，水雷屯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中。大亨贞，雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。 （刚柔始交：指乾之初九交于坤之初六，而成屯卦的下卦震卦；乾之九二交于坤之六二，而成屯卦的上卦坎卦。动乎险中，震为动，坎为陷，陷即是险。草昧：未开化，蒙昧。） 译文：《彖传》说：孕育，是说阴阳交合而难以出生，运动在危险中。大者亨通但必须守正，就象这雷雨将至，雷声乌云布满天空，雨虽然未降但一定会降。乾天创造的生命世界还未开化，因此宜建立诸侯而治理不宁。 《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。 （云雷：下卦震为雷，上卦坎为水，云亦水，所以是“云雷”。 经纶，治理。） 译文： 《大象传》说：乌云密布，雷声大作，快要下雨但没有下雨，是孕育艰难的屯卦意象。君子可用此意象进行治理。
观点一，教育要以“育”为本。卦辞首先提出“屯，元亨”，屯是育，元是本，亨是长。意思就是，育才是本；以育为本，才利于长。很明显，在育和教的关系上，屯卦认为，育是根本，教是手段， 育为主，教为辅，教必须服从育，促进育，保证育。 从两卦的排序上看，屯卦象征育，在前，蒙卦象征教，在后，也包含“育在先，教在后；育是第一位的，教是第二位的”思想。屯卦的这一教育思想十分可贵，现在的教育仍然在坚持这一原则。 如何才能做到以育为本呢？这就引出了第二个观点：
观点二，教育要以学生为本。屯为育，育的主体是发育者。“屯，元亨”的第二层含意就是，保证发育者在发育上的本来地位，才能亨通，才利于孩子的成长，教育才能达到应该达到效果。换句话说，发育是发育者自己的事情，必须靠他自己去完成，任何人都无法代替。因此，坚持以育为本，就要做到以发育者为本。 郭沬若说：“吃狗肉是为了长人肉，而不是为了长狗肉。”吃什么肉，那只是外部条件，是教的问题。但最终要靠吃肉者自己消化，吸收，变成自身的肉，讲的就是发育靠自身的道理。 明白了这个道理，就会明白教育应当以学生为本，应当保证孩子的发育主体地位，让孩子能够自主发育。遗憾的是，我们现在的教育并没有做到这一点。 很多孩子的家长恐怕都熟悉卢勤这个名字，因为她开创了中国特色的家庭教育，在全国影响很大。她在《开发孩子的大脑潜能》一书中说道：“首先我想问大家几个问题。大家是否承认孩子是一个独立的个体？是否承认孩子的大脑是有跟各位一样的具有能够思考、判断、感觉的特性并且是发育完整的构造体这个事实？大脑分明是孩子自己的，但是大部分的孩子却都不是自己大脑的主人。”卢勤这段话实际就是指出了当前教育不能以孩子为本的问题。 怎样做，才是以学生为本呢？这又引出了第三个观点：
观点三，教育要以人性为本。以学生为本，就是以人为本，以人为本的实质是以人性为本。这里的人性指的是先天的，不是后天的。“屯，元亨”的“元”，因为来自于乾，所以元就是先天性。对于人来说，就是人的本性，简称人性。 人的本性因为来自乾，乾，健也。说明人具有自强不息的本性，积极向上的本性。孔子说的：“人之初，性本善”，这个“善”，不能简单地理解成善良的善，还应当包括积极向上等先天成长因素。 因此， “屯，元亨，利贞”的含意就是，孩子作为发育者，先天的本性是成长的，向上的，有强大生命力的，这是孩子发育的内在动力，根本动力。因此，教育必须保护和顺应孩子的天性，坚持以人性为本，才能使孩子更好地成长。 而我们现在的教育现状是：只是一味地要求孩子“听话”、“安分”、“守纪”、“好好听”、“认真记”、“反复练”、“多做题”、“找标准答案”……。他们原本具备的成才素质被一点点地压抑、削弱，直至抹煞殆尽。加之不良的社会环境的影响，原本活泼爱动、勤学好问、勇于质疑、乐于探究的孩子们，竟成了一个个温顺听话、对“窗外事”熟视无睹、麻木不忍的知识容器、做题机器，有一些甚至成为无用之人，这是多么可悲的事情！ 那么，如何保护和顺应孩子的天性呢？这又引出了第四个观点：
观点四，教育要以正面引导为主。卦辞的“利贞”，又有利于正面引导之意。 正面引导的方法很多。其中有一个重要方法叫“正面暗示”。明示是直接说教，人们不乐意接受。暗示是一种无形影响，人们最容易接受。据说，人生起作用最多的是暗示，不是明示。举一个例子。教育学上有一个罗森塔尔效应。 讲的是远古时候，塞浦路斯王子皮格马利翁喜爱雕塑。一天，他成功塑造了一个美女的形象，爱不释手，每天以深情的眼光观赏不止。看着看着，美女竟活了。这是古希腊的一个神话。 罗森塔尔，美国著名的心理学家。1968年他来到一所小学，从一至六年级中各选3个班，在学生中进行了一次煞有介事的“发展测验”。然后，他以赞美的口吻将有优异发展前景的学生名单通知老师。8个月后，他又来到这所学校进行复试，结果名单上的学生成绩有了显著进步，而且情感、性格更为开朗，求知欲望很强，敢于发表意见，与教师关系也特别融洽。 实际上，这是心理学家进行的一次期望心理实验。他提供的名单纯粹是随便抽取的。但他通过“权威性的谎言”暗示教师，坚定了教师对名单上学生的信心。虽然教师始终把这些名单藏在内心深处，但掩饰不住的热情仍然通过眼神、笑貌、音调滋润着这些学生的心田，实际上这些教师扮演了皮格马利翁的角色，使学生潜移默化地受到影响，因此变得更加自信，奋发向上。在行动上就不知不觉地更加努力，结果就有了飞速的进步。实验表明，如果一个人有自信心，对自己怀着期望，他就会朝着自己期望的方向发展。这种现象在心理学中称为“自我实现的预言效应”。罗森塔尔借用古希腊神话中的故事,把它称为“皮格马利翁效应”。现在通常称罗森塔尔效应。实际是一种暗示效应。 皮格马利翁效应被总结为：“说你行，你就行，不行也行；说你不行，你就不行，行也不行。” 罗森塔尔效应证明，自尊心和自信心是人的本性和精神支柱；鼓励和赞美能增强自尊和自信，使白痴变成天才。 罗森塔尔效应告诉我们，正面暗示，对保护和增强孩子的自尊心和自信心，促进孩子的成长非常重要。同时也证明了屯卦提出的以正面引导为主的教育原则是完全正确的。 有人也许会问：如果孩子有缺点，也能进行正面引导吗？这又引出了第五个观点。
观点五，教师的本质是长善救失。长善救失，出自《礼记、学记》。长善，就是张扬先天的成长因素；救失，就是补救后天造成的缺失。《礼记》认为：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”大意是：学习的人有四种缺失（不足），教师一定要知道。主要是人在学习中，或失于贪多；或失于太少；或失于轻率；或失于畏难。 《学记》可贵之处不在于概括地指出了学生学习上普遍存在的这四种缺点，更主要的是它进一步揭示了产生四种缺点的原因，提出了积极的、辩证的教育方法。《学记》说：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。”这段话有两层意思: 一是，这四种缺点是学生心里原因不同造成的。教师要了解学生的心理状况，"知其心"，才能"救其失"。 二是，对学生的缺点要全面分析,既要看到坏的方面，也要看到好的因素。《学记》虽然没有具体说明要张扬的是什么，但古人的注解中有过这样的解释:“多寡易止,虽各有失,而多者便于博，寡者易以专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉.救其失则善长矣。”意思是说，“或失则多”，学习中贪多是坏事，但利于引向渊博；"或失则寡"，学得过窄,孤陋寡闻是坏事，但可以引导向专深发展；"或失则易"，轻率、漫不经心是坏事，但包含勇于进取的因素；"或失则止"，畏难而止是坏事，但有安分守己，导向扎实的可能。学生这些不正确的学习态度，归纳起来，"不是失之太过,就是失之不及"，就"多"、"寡"、"易"、"止"本身来说，是四种"失"。但就它们所包含的"渊博"、"专深"、"进取"、"扎实"的因素而言，又可以说是优点。好与坏,得与失是辩证的统一的。所以，教师一定要全面的看问题，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面，要坚持"两点论"。这样，就可以针对不同的情况，因势利导，克服后天的消极影响，化不利因素为成长因素，使先天的成长因素得到张扬。这就是"长善而救其失者"的含意。 卦辞“勿用，有攸往，利建侯”，实际讲的就是“长善救失”。 “勿用”，是指要保护人的先天成长因素。为此要防止缺点、不足的消极作用，不能任其发展。 “有攸往”，就是通过救失，达到长善的目的。先要摸清学生心理状况；然后因势利导，采用正面引导的办法，改变缺点的位置，使缺点成为优点。 “利建侯”，是说利于有老师专门从事这项工作。也就是说，教师的本质是长善救失，至于传授知识则是第二位的。 所以，教师重在“为人师表”，教师的素质必须高。起码别人认识不到的他能认识到，比如能认识到缺点往往是放错了位置的优点，才能通过救失而长善。 以上就是屯卦从“育”的方面，提出的五个教育观。 |
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