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人类学天地－－＞人类学介绍 （此处指广义文化人类学） 文化人类学是什么 文化是什么 文化人类学的研究方法 文化人类学与其它学科的关系 文化人类学经典 文化人类学是人类学的主要部分，研究人类文化。除了那些与人类生物学以及与生物和文化因素的相互作用有更直接联系的东西之外，文化人类学包括了所有研究人类的学科。它的主要概念就是文化和关于文化的定义，这一定义提示出文化人类学的范畴及基主要研究方法。 那么文化是什么呢？文化人类学家有各种各样的说法，其中英国人类学家泰勒（E.B.Tylor）的定义堪称经典：“文化或文明，从其最广泛的民族学意义上来说，是作为社会成员的个体所习得的包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及其他一切能力和习惯的复合整体。” 人类学简介 (体质人类学 文化人类学 考古人类学 语言人类学） 人类学是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群。此词由anthropos和logos组成，从上理解就是有关人类的知识学问。最早见于古希腊哲学家亚里士多德对具有高尚道德品质及行为的人的描述中。1501年，德国学者亨德用这个词作为其研究人体解剖结构和生理著作的书名。因此，在19世纪以前，人类学这个词的用法相当于我们今天所说的体质人类学，尤其是指对人体解剖学和生理学的研究。进入19世纪后，欧洲许多学者开始对考古学化石遗骨的发现感兴趣，这些遗骨常伴有人工制品，而这些制品在现在的原始民族中仍在使用，所以学者们开始注意现在原始种族的体质类型和原始社会的文化的报道。这些情况最初是由探险家、传教士、海员等带到欧洲的，尔后人类学家也亲自到异文化中去搜集这方面的材料。因此，人类学中止了仅仅关注人类解剖学和生理学的传统，而进一步从体质、文化、考古和语言诸方面对人类进行广泛综合的研究。当然，由于各国学术传统的差异，对人类学的名称及各分支学科有不同的理解，在欧洲大陆，人类学一词仅作狭义的解释，即专指对人类体质方面的研究，对人类文化方面的研究则称为民族学。 人类学的各分支学科中，体质人类学是从生物的角度对人类进行研究的学科，它包括人类的起源、发展、种族差异、人体与生态的关系及现存灵长类的身体和行为等内容。其中髭已发展成较专门的领域，如人类进化的研究、人种学的研究、灵长目学的研究等，同时形成一些技术性手段，如人体测量技术、野外灵长动物的观测技术等。随着遗传学的发展，体质人类学也从中汲取了许多理论和分析方法。 文化人类学是从文化的角度研究人类所的种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异，试图探索人类文化的性质及演变规律。广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学即指民族学。民族学是在民族志基础上进行文化比较研究的学科。文化人类学家所做的最具成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。在英国学术界倾向于将这部分内容称为社会人类学，有时又统称为社会文化人类学。 考古学是研究人类过去物质遗存的学科，它关心古代的人工制品、遗迹及与人类有关和自然环境，试图复原人类无语言学历史文化的原貌。考古学中又分出，史前考古学，专事研究无文字记载的文化，后又发展出考古人类学。考古学在遗址发掘及年代鉴定等方面均形成了一套完整的技术手段。 语言学是研究人类语言系统的性质、结构及发展规律的学科，人类学的语言学更将语言视为人类文化的一个项目，从语义出发研究语言的社会文化功能。人类学中语言学的发展是由于实际需要而发展起来的，人类学家发现语言研究可帮助确定文化间联系的程度，同时对从内部深入认识一种文化变极有裨益。人类学研究者在到异文化中开展调查时常常要使用语言学中的语音记录技术。 文化人类学的基本研究方法有实地参与观察法、全面考察法、比较法。 实地参与观察法：这是文化人类学最有特色的研究法。文化人类学家特别注重通过直接的观察，收集每一手证据。那些研究现代民族生活方式的文化人类学家，则深入到这些民族中间，通过参与他们的活动、与他们交谈和观察他们的活动来了解其社会和文化。实地参与观察法是人类学的基本研究方法，它是一种观察法，其资料来自现实的广阔天地。这种研究法使得文化人类学家可以既作为参与者又作为观察者的身份深入到一种文化的内部去观察这种文化和使用这种文化。实地观察可以使人类学家把目光集中在对其文化有意义的行为模式上，他会去寻找那些有规律的行为特征的先后次序，注意其在不同情况下的变化。 全面考察法：采用这种方法，人们在选择研究一种人类行为时，必须全面考察与之相关联的问题。这样，一位研究某地区经济发展的人类学家会发现，要想对这一地区经济变化的过程进行全面的描述，就必须探讨礼仪的始末以及家庭关系的问题。 比较法：比较法在文化人类学的研究中无时无刻不在使用。例如，当一位文化人类学家在印度的其一村落中研究其社会结构时，他道德了解村民是怎样自己组织起来的，然后通过对比村落里各个不同的群体，来确认他们之间的异同。雍容华贵比较法可以运用在所有水平上的分析之中。 文化人类学与其它学科的关系 文化人类学与社会学 社会学几乎是与人类同时诞生的。1836年，法国学者孔德领导创立了社会学。然而，关于社会学的定义，至今也没有一个定论。一般地说，社会学是研究社会和社会问题的学科。因此，社会学与文化人类学的关系是十分密切的。 关于文化人类学与社会学的区别，有些人类学家从对象和方法上来驾区分。在内容上，文化人类学倾向于研究其他民族的文化，并做比较研究社会学一般研究本民族的东西。在方法上，社会学有一整套社会调查方法，而人类学则要到一个民族那里去住一段时间。即人类学的实地调查法与社会学的社会调查存在着差异。 然而，从两方面来区分文化人类学与社会学则未免太简单了。事实上，这两大学科群的从那时起病根体现在文化与社会这两个概念的差异上。社会学研究更侧重于研究人与人、群体与群体、个人与群体之间的关系。文化人类学则侧重于研究人与群体的行为。当然，这两大学科研究内容和方法的差别越来越小，现代社会学的发展日益重视文化问题的研究，而文化人类学则开始更多地研究社会问题。不言而喻，社会人类学同社会学的研究更加相近，以至于许多社会人类学家干脆称自己的理论是“比较社会学”。 文化人类学与历史学 文化人类学在某种意义上是人类文化史的研究，它追溯人类起源及其发展的整个历史，因此文化人类学与历史学有着千丝万缕的联系。文化人类学与历史学的主要区别可以概括为： 1、历史学的对象往往偏重特殊性；而文化人类学是关于全人类生活形式的比较研究，侧重于普遍性。 2、历史学注重事件和人物的记载，其研究有时极为详尽和具体；主义传统注重的文化规范研究，视野很少局限于某件事或某个人，比较抽象。 3、历史学涉及的领域极广，甚至细到某个显赫人物的浪漫史；而文化人类学则研究史前社会和当代文化，试图探寻社会间文化差异的根源。 然而，从研究内容上看，历史学和文化人类学的相同点远多于不同点。而且从发展趋势上看，历史学正愈来愈从局部事件的研究向政治史、经济史、思想史及至更为综合的文化史方向发展。历史学的文化意识逐渐增强使之与文化人类学愈来愈接近。 因此，在近期内，历史学与文化人类学之间最显著的差异恐怕仍在研究方法上。历史学工作者研究历史，主要是靠历史记载和文献资料，他们对于时间先后顺序和卸货问题，非常重视。而文化人类学的研究方法则主要是文化人类学家亲自到所硬件 地方去观察、访问和直接参与各种文化活动。根据现有的活的事实、情况和情节，尽可能地记录、保存下来，然后再用各种方法和技术，进行分析、比较和研究，并得出理论评价。简言之，历史学是研究“文化化石”，文化人类学是研究“活的文化化石”。 人类学天地－＞理论发展 对人类的研究可以追溯到两三千年以前，在古希腊古罗马以及东方文明古国的文献中，就有对人类种族、民族等情况的记载，当然，这些记录是零散的，真正科学意义上的人类学研究还只有百余年的历史。在欧洲，法国率先于1839年成立了巴黎民族学学会，英国、美国、行车、意大利等地也相继建立了人类学、民族学和史前史方面的机构。从此，有了系统的人类学研究，涌现了一批专业人类学家，出版了大量的人类学论著和刊物，形成了一系列有关人类及人类文化的理论。从总的发展来，人类这百余年的历史可大致分为三个时期。 古典进化论时期。19世纪中后期，进化论可以说是一个在学术界占主导地位的思潮，不仅，各门社会科学也纷纷用进化的观点来解释人类社会中各种现象的发展变化。人类学中的进化论思想，直接源于斯宾塞的哲学和察觉理论，也受到达尔文、赫胥黎等人生物进化论的影响。人类学中进化论的代表化合物是英国的泰勒和美国的摩尔根，他们分别以《原始文化》和《古代社会》的专著而闻名。进化论中其他有影响的化合物还包括巴霍芬、巴斯蒂安、麦克伦南、哈登、马雷特等。这批学者在具体问题上的观点虽不尽一致，但都带有进化论倾向认为由于人类心理上的一致性，使得人类社会和文化的各方面均要经历从低级到高级的不断进步过程。这个时期的学者做了大量的工作，涉猎的问题遍及人类学各方面，在本学科及其他相信学科中均产生了一定影响，为初生的人类学奠定了发展的基础。 反进化论时期。由于古典进化论在理论和方法上存在一定的缺陷，所以到了19世纪末和20世纪初，人类学领域中出现了种种批评古典进化论的思潮。最早出现的是传播论，认为世界不同地区不同民族的文化之所以，很少是因为共同进化的原因，而多是由传播造成的。持这种观点的代表人物有德国的民族学家格雷布纳和奥地利的施米特，他们详尽阐述了其文化圈概念。另有一极端的传播论，其代表为英国的史密特和佩里，认为世界上种种文明均源自古埃及文明。在美国，博厄斯也起而批评古典进化论，但同时对传播论亦不甚满意，遂提出历史特殊认观点，主张对世界上种种文化无应做具体全面的研究，而不应随意建构文化发展的理论。博厄斯的追随者有美国人类学家威斯勒、克娄伯、萨皮尔等人，这批人在20世纪最初的几十年中几乎垄断了北美人类学界。与此同时，英国的马林诺夫斯基和拉德克利夫－布朗提出了功能语义理论，认为任何社会文化现象均有一定的功能，而且互相关联互相作用，构成了文化整体中不可分割折部分。当然，两人的观点也有一定的差异，马林诺夫斯基从需要谈功能，拉德克利夫－布朗则更重视结构问题，故后者的思想也被称为结构功能论。30年代以后，由于受精神分析 的影响，美国的本尼迪克特、林顿、米德等 人开始对文化中的心理问题展开研究，形成文化与人格的研究领域，注重文化对人格的塑造作用，在第二次世界大战中，这批学者又促发了一系列有关国民性的研究工作。 新进化论和新的综合时期。20世纪以来，古典进化论虽受到诸多批评，但进化问题仍为一些人类学家所注意。第二次世界大战以后，进化论出现了复兴的趋势，当然这种复兴在理论与方法上均与古典进化论有很大的不同。新进化论的代表人物有英国的柴尔德、美国的怀特和斯图尔德等，他们借鉴现代科学的一些理论方法，从技术、经济、生态等方面入手，重新确立文化进化的思想。60年代以来，人类学中出现新的 倾向，各种理论与研究方法纷起。较有影响的如法国列维－斯特劳斯倡导的结构主义，试图通过对文化深层结构的分析而探寻人类本性中的共同因素；由新进化论而引发的生态人类学，则从人与环境的关系来考察人类文化；认知人类学利用心理学和语言学的方法略图把握种种文化的本质内容。此外，还有社会生物学、象征人类学等诸种理论观点。 在人类学理论发展的同时，研究方法也得到了相应的改进。早期人类学家（如古典进化论者）多在书斋中从事文献资料的分析，而极少对研究对象作实地考察。田野调查方法－－特别是参与观察方法－－是与马林诺夫斯基、博厄斯等人的贡献分不开的，至今已成为人类学获取资料的最基本途径。在分析资料时，人类学家主要采用比较法，随着民族志素材的积累，如今更能在较大范围内开展跨文化比较研究。与人类学中各理论相联系，还形成了功能分析、结构分析、内容分析等方法，近年又出现了利用电子计算机及一些现代数学的方法处理有关民族志资料的趋势。 人类学理论和方法的日益完善，使得人类学知识在实际生活中的作用也越来越显著。特别是从第二次世界大战以来，应用人类学得到了长跑的发展，其触角伸展到人类社会生活的各个层面，形成了经济人类学、医学人类学、心理人类学、宗教人类学、政治人类学等一大批应用分支，许多国家成立子应用人类学的机构，充分体现了当代人类学参与人类社会生活、介入社会文化变迁的意识。 《人类学天地》20051230121255/http://anthrop.vip.sina.com/ 《外国文化人类学发展史》纲要 人类学介绍 《人类学概论》纲要 上世纪下半叶的欧美人类学理论 关于“人类学”与“民族学”的关系问题 美国人类学流派——心理学派 人类学来到中国：起到重要作用的学者概况及其著作情况 文化唯物主义 人类学传播学派 核心家庭_多偶婚姻所产生的家庭_扩大的家庭 人类学田野工作 马林诺斯基及其文化功能论 中国人类学世纪回眸 文化人类学的定义 人类学起源 比较研究方法 人类学是什么 2009-06-03 钟敬文的文化分层理论研究 2007-02-01 什么是人类学 2006-11-12 文化人类学是什么 2006-11-12 人类学的产生和发展 2006-10-16 |
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