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1、用庞德（Ezra Pound）的话说，艺术家是“人类的触角”，他以只有他能够创造出来的形式生活在意识的深处，这是他在与其世界斗争并形成其世界时在其自己的存在中所体验到的深度。P10 2、如奥托·兰克（Otto Rank）所说，神经症患者是“不成功的艺术家”，是那种无法将冲突转化为艺术的艺术家。 3、在西方传统中，爱分为四种。第一种为性爱，如我们所称谓的性欲或利比多。第二种是爱欲（eros），即让人有繁殖或创造的爱的驱力，正如古希腊人描述的那样，它是朝向存在与关系这样更高级形式的欲望。第三种是菲里来（philia），即友谊，朋友之情。第四种为拉丁语中的神爱或博爱，也被称为“同胞爱”（agape），是对他人的幸福的关爱，其原型为上帝对人类之爱。P28 4、弗洛伊德很钦佩奥利佛·克伦威尔（Oliver Cromwell），这个清教徒指挥官，并给一个儿子取了他的名字。P40 5、保罗·蒂利希在对弗洛伊德著作的评述中很肯定地说：“升华的概念是弗洛伊德最具清教徒特点的信仰。”P41 6、性完全可以用生理术语来定义，其包括身体紧张的增加与释放。而爱欲则相反，它是性行为中个人的紧张以及性活动的意义的体验。性是刺激与反应的一种节律，而爱欲则是一种存在的状态。性的愉悦被弗洛伊德及其他人描述为紧张的降低，而在爱欲中则相反。我们并非希望从兴奋中摆脱出来，而是更希望紧握住它，享受其中的乐趣，甚至还要加强它。性最终是指向满足与放松，而爱欲则是一种渴望，永远向外伸展，追求的是一种拓展。P69 7、爱欲是一种驱力，它不仅驱使人以性或其他爱的形式与另一个结合，而且还促使人产生求知欲并促使他满怀情怀地寻求与真理的结合。由于爱欲，我们不仅成为了诗人和发明家，而且还得到了美德。以爱欲形式表现的爱是一种创造的力量，而其产物是“一种永恒与不朽”——这种创造力可使人永恒。P74 8、爱欲总是与死亡愿望本能相反的。爱欲与死亡趋势抗争而求生存，爱欲是“结合与相互联结，是构造与融合，是我们体内紧张的增力”，爱欲引入了“生机勃勃的紧张”。弗洛伊德写道。爱欲不但赋予了人类比利比多更伟大的特性，而且是一种不同于利比多的重要形式。爱欲被奥登（Auden）称为“城市的建造者”，反对紧张减少的快乐原则，它使人类能够创造文化。爱欲从生命之初便起着作用，并且作为与“死亡本能”相对的求生本能而出现，而人类的存在由一种两人巨人作战的新形式构成，它们是爱欲与死亡愿望。P83 9、我们现在面对着一个爱的最深刻最有意义的矛盾之处，这就是意识到死亡对我们对爱更加开放，而同时，爱增加了我们的死亡感。P102 10、死亡与爱之间的关系在文学中也有着引人注目的历史。在意大利作品中，常常会用到amore（恋爱）和morte（死亡）这两个词。二者之间的联系也有着生物学上的本质的相似之处。雄蜂使蜂王受精之后便死亡了。更为生动的例子是螳螂；雌螳螂会在交配时咬下雄螳螂的脑袋，雄螳螂的挣扎与交配的痉挛结合在一起以使插入更为有力。受精后，雌螳螂会吃掉它以贮存食物养育后代。P106 11、保罗·蒂利希指出：黑格尔的学生十分了解，他在早期形成零碎不完全的观点时是一个研究爱的哲学家，可以毫不夸张地说，黑格尔的辩论体系是从对爱的分离与团聚的本质的敏锐直觉中提取出来的。P116 12、原始生命力是每个人身上所具有的对于确定自我、主张自我，使自我永恒和增加自我的渴望。P128 13、弗洛伊德在人格的某些方面控制了整体而在完整的自我分裂意义上对原始生命力进行了具体的阐述：“在施虐狂的状态中，死亡本能将爱欲目标歪曲成其自己的意义而在同时又充分满足了爱欲冲动，并且我们清晰地洞察了其本质与伊洛斯这关系，但即使它在无任何性目的出现的地方，在破坏性的盲目状态中，我们也不难认出这本能的满足伴随着自我陶醉之欢愉的极高程度。这是因为它对后者旧有的万能之渴望的满足度展现了自我。”P162 14、安德烈·莫洛亚（Andre Maurois）告诉我们：“想以写作来表达自我的需求源于对生命的不适应，或来自于内心冲突，这些......人无法在行动中解决。”P181 15、“意志”和“愿望”可被视为在极性中运作。“意志”需要自我意识，而“愿望”则不需要。“意志”暗示着某个非此即彼的选择的可能性，而“愿望”则没有。愿望赋予了“意志”以温暖、满足、想象、新鲜感以及丰富性。而“意志”则保护着愿望，允许它在不冒太大风险的情况下继续。但是没有了“愿望”，“意志”就失去了生命之源，失去了生机，就会在自相矛盾中死亡。如果你只有“意志”而无“愿望”，就是个枯竭的、维多利亚式的新清教徒。如果你只有“愿望”而无“意志”，你就成了一个被驱动的、不自由的、幼稚的人，由于是一个幼稚的成年人，就可能变成机器人。P229 |
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