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1、一切宗教、艺术和科学都是同一棵树上的不同分支。其目的都是为了让人类的生活趋于高尚，使它从单纯的生理存在中升华，并把个人引向自由。P7 2、我坚定地相信，热烈追求正义和真理的决心对改善人类的处境所做的贡献远胜于精明的政治算计，后者归根结底只会产生普遍的不信任。谁能怀疑摩西是比马基雅维利更优秀的人类领袖呢？P8 3、科学上的努力是一种自然的整体，它的各部分之间以一种确定还没有人能预见的方式相互支持着。但是，科学的进步却预先假定了所有结果和论断间无限制的联系的可能性——即在所有理智努力领域内言论自由和教学自由。我所理解的自由是指在这样的社会条件下：一个人不会因为就知识的一般和特殊方面表达意见和论断，招致危险或严重的不利后果。这种交流的自由对于发展和推广科学知识是不可缺少的，有着重大的实际意义。P10 4、只有不断有意识地追求外在自由和内在的自由，精神生活的发展和完善才有可能实现，从而人类外在生命和内在生命才有可能得到改善。P11 5、每个人都必须有机会发展其可能的天赋。只有这样，个人才能得到应该属于他的满足感；也只有这样，社会才能最大限度地繁荣。因为一切真正伟大和激动人心的东西都是可以自由劳动的个人创造的。P15 6、我们不仅应该容忍个人之间和群体之间的差异，而且我们确实还应该欢迎这些差异，把它们看成是对我们存在的丰富。这是所有真正的宽容的意义；没有这种最广泛意识下的宽容，就谈不上真正的道德的问有题。P15 7、有关是什么的知识并不直接打开通向应该是什么之门。人们可以对是什么有最清楚最完整的知识，可还是不能从中推论出我们人类渴望的目标是什么。P17 8、科学没有宗教是跛足的；宗教没有科学则是盲目的。P21 9、毫无疑问，主张存在一个干涉自然事件的人格化的上帝的学说绝不可能在真正意义上被科学驳倒，因为这一学说总是能在科学知识尚未能涉足的领域中找到避难所。P23 10、人类进步的精神进化越是深入，我就越是坚信通向真正的宗教之路不在于对生命和死亡的恐惧之中，也不存在于盲目信仰之中，而在于对理性知识的努力追求之中。 11、知识是死的，而学校却是在为活人服务，它应该在青年人身上培养那种有益于公共福利的品质和能力。P26 12、由一个没有个人独创性和个人目标的标准化的个人所组成的社会，将是毫无发展可能的、不幸的社会。相反，学校的目标必须是培养能独立行动和思考的个人，而这些个人又把为社会服务视为最高的生活目的。P26 13、如果人们已经淡忘了他们在学校里所学的一切，那么所留下的就是教育。P29 14、学校应该永远以此为目标：学生离开学校时是一个和谐的人，而不是一个专家。P29 15、被放在首要位置的永远应该是独立思考和判断的总体能力的培养，而不是获取特定的知识。如果一个人掌握了他的学科的基本原理，并学会了如何独立思考和工作，他肯定会找到属于他的道路。P29 16、所有的物理现象都有这样一个特点，它们未给“绝对运动”概念的引进提供任何依据；或归结为较为简洁却不怎么精确的表述：不存在绝对运动。P33 17、狭义相对论把经典力学的基础限定在一个基本点上，即下列论断：自然规律权对惯性系成立。P36 18、广义相对论至今仍是不完备的，它只能较为令人满意地把广义相对性原则应用到引力场，而不能用于总场。我们仍不能确切知道在空间中的总场会用什么数学机制来描述，以及总场遵从何种广义不变定律。但有一点似乎可以肯定，即：广义相对性原理将会被证明是解决统一场问题的一个必要而且有效的工具。P38 19、这样一来，机械守恒原理和热能守恒原理更合并为一条原理了。物理学家于是确信守恒原理能够进一步推广，以至于包括了化学和电磁过程——一句话，可应用于所有领域。看来，在我们的物理体系中，有个能量总和，历经任何可能发生的变化依然保持不变。P40 20、作为广义相对论基础的狭义相对论适用于除引力之外的各种物理现象，广义相对论则提供了引力定律及其与其他自然力的联系。P44 21、若要使力学定律成立，坐标系的运动状态便不能是任意的（它必须没有旋转和加速度）。力学中所用的坐标系称为“惯性系”。根据力学，惯性系的运动状态不是由自然唯一决定。相反，下面的定义却是成立的：相对一个惯性系以直线匀速运动的坐标系也是惯性系。“狭义相对论原理”就意味着这个定义的推广，用以包括任何自然事件：这就是说，每个对于坐标系C有效的普遍自然规律，必定同样适用于相对于C作匀速平移运动的坐标系C’。P44 22、狭义相对论所依赖的第二条原则，便是“真空中光速不变原理”。这条原理认为，光在真空中总是有确定的传播速度（与观察者或光源的运动无关）。P44 23、狭义相对论最重要的结果是关于物质体系的惯性质量。它表明某体系的惯性必定有赖于其能量含量。从而又直接导致这样一个观念：惯性质量就是潜在的能量。质量守恒原理失去了其独立性，从而与能量守恒原理融为一体。P45 24、经典力学只不过是个一般性的纲领。它只是通过力的定律的清楚表达，才成为一种理论，正如牛顿在天体力学方面非常成功地做到的那样。从基础的最大逻辑简单性这一目的考虑，此种理论的方法是不足的。因为力的定律不能从对逻辑的和形式的考虑而获得，所以，力的定律的选择在很大程度上是先验任意的。同样，牛顿的引力定律之所以比其他可想象的力的定律更出色，其原因也仅在于它的成功。P58 25、逻辑基础离经验事实愈来愈远，而从根本基础通向那些与感觉经验相关联的推论的道路变得愈来愈艰难漫长。P77 26、狭义相对论的内容可以归结为一句话：一切自然规律必定受到这样的限制，使它们对于洛伦兹变换都是协变的。由此可以得出结论：不同地点事件的同时性不是一个不变的概念，并且，刚体的尺寸和时钟的速度取决于它们的运动状态，进一步，它又使得当给定物体的速度与光速相比不算小时，必须对牛顿的运动定律进行修正。P84 27、莱辛，“追求真理本身比占有真理更为可贵。”P89 28、一个人的智力发展以及其形成概念的方式在很大程度上依赖于语言。这使我们认识到，在多大程度上，相同的语言意味着相同的精神状况。所以从这个意义上讲，语言和思维是联成一体的。P91 29、我确信，要消除这些危害严重的弊病只有一条可行之路，那就是建立社会主义经济，并配之以追求社会目标为导向的教育体制。在这一经济制度下，生产资料由社会本身所有，并采用计划的形式加以利用，使生产适应社会需要的计划经济将在那些有劳动能力的人当中分配或工作，并确保所有男人、女人、孩子的生存需要。对个人的教育，除了要增进他天赋的能力外，还要试图培养起他对其他人的责任感以取代我们当今社会中对权力与成功的赞美。P107 30、必须创建一个能够通过司法仲裁解决国家间冲突的世界政府。这个政府必须建立在所有政府与国家都一致同意的含义明确的宪章基础上，并由该宪章赋予其他进攻性武器的唯一处置权。P114 31、犹太人对智慧上的成就的尊重，营造了一个特别有利于任何可能存在的天才发展的氛围。同时，强烈的批评精神阻止了对任何权威的盲目服从。P207 32、在纳粹集团眼中，犹太人不仅是一种借以摆脱人民对自己，即对压迫者不满的工具，他们视犹太人为一个不可同化的元素，这个元素不能被驱使进行不加批评地接受教义，从而，只要它还存在着，它就要威胁到他们的权力，因为它坚决主张对群体进行大众启蒙。P208－209 33、总而言之，做一个犹太人，首先意味着去认同并实际遵从那些在《圣经》中规定的人道主义原则，没有这些原则，人类就不可能有任何健全幸福的共同体。P217 |
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