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秦可卿在《红楼梦》中虽着笔不多，但却是红楼众女子的代表及象征性人物。故在太虚幻境中，身为警幻仙姑之妹， “其鲜艳妩媚，大似宝钗；袅娜风流，又如黛玉”。怕你看不懂，还特别指出她“乳名兼美，表字可卿”。 妩，女子相貌美好，丰润端方，大气如舞；媚，招人喜爱；鲜艳，光彩照人。这是薛宝钗的特色。 袅，草木纤细柔弱；娜（nuó），轻柔飘逸；风流，风动流随，引申为典范标格，高雅超逸。这是林黛玉的特色。 兼美，是说秦可卿既有林黛玉的袅娜风流，高雅超逸，又有薛宝钗的鲜艳妩媚，端方大气；体型纤细而不病，面色丰润而不肥；姿态从容而不失其媚；身体健康而不失其柔，仪态万方，光彩照人。 但秦可卿的这些优点，书中并无直接的描写，大都是通过众人对她的态度表现出来。即如当大家听到她的死讯时，“那长一辈的想她素日孝顺；平一辈的想她平日和睦亲密；下一辈的想她素日慈爱，以及家中仆从老小，想她素日怜贫惜贱、慈老爱幼之恩，莫不悲嚎痛哭。” 而这些正是薛宝钗的行为优势。但薛宝钗再对长辈孝顺，恐怕也不会象秦可卿那样，令公公贾珍悲痛欲绝，不惜尽倾所有，甚至“恨不能代秦氏之死”。这个薛宝钗所不能得到的“结果”，表面上看是在写贾珍对秦可卿的一片痴情，实际上却正是秦可卿的痴情在贾珍身上的反映。而“痴情”恰恰正是林黛玉的典型特征。 也就是说，秦可卿的性格内涵中，既有薛宝钗对父母长辈的孝顺，对平辈的和睦亲密，对下辈的慈爱，对外人及仆从人等的怜贫惜贱，也有林黛玉对待情感的专注一心，洁身自好，自珍自爱。 这就是“兼美”。兼的不仅只是薛、林二人的外在美，更有她们的内在美。而薛宝钗情感上的“冷”，林黛玉性格上的“傲”等这些让很多人反感的缺陷，则在秦可卿身上一无反映。这才是真美。 可在第七回《送宫花贾琏戏熙凤》中，曹雪芹却通过周瑞家的眼睛，指出了这个兼薛林内外之美、女性典范象征的秦可卿，外藐长得却极象薛姨妈家买来的丫头香菱。而在第十六回中，又通过王熙凤之口，指出：“……看着香菱模样好还是末则，其为人行事，却又与别的女孩子不同，温柔安静，差不多的主子姑娘也跟她不上呢……” 而香菱是开篇便出现的人物，曹雪芹把她放在金陵十二正钗与又副钗之间的副钗位置上，且只放她一个，已经暗示了她的承上启下的独特作用。所以，香菱虽在身份上只是个使唤丫头，地位远比薛、林低得多，但却与其父甄士隐一样，是为红楼穿针引线、远比薛林二人重要得多的人物。而秦可卿与香菱一样，都丢失了自己的“来历”，只是秦可卿无迹可寻，香菱则有迹可寻。秦可卿来历所以无迹可寻，是因为她的女性象征身份，是一切女性的总合，因此她不可能来于某一地、某一家；而香菱来历所以有迹可寻，则因为她的穿针引线身份，因此她必须从某一地、某一家说起。 此时，曹雪芹明确的把这根线头引向了秦可卿，显然并非只是说其外貌象秦可卿，而是其内在本质也象秦可卿。而香菱的典型特征就是性无奈的“呆”，并兼性无知的“傻”，性无忌的“憨”，于此再加上林黛玉情感专一的“痴”，则秦可卿痴、傻、呆、憨，样样俱全了！ 但从第十三回秦可卿魂托凤姐中看，秦可卿不仅毫不痴傻呆憨，更远比他人以及自命不凡的王熙凤聪明豁达，深谋远虑。那么，秦可卿究竟痴傻呆憨在什么地方呢？ 情。 与香菱的情无所依正相反，秦可卿在面对“性”之前，就已经情有所依了。而香菱的情无所依，正是来于她的童朦时期被拐，断绝了亲情感应，此后更无一人真心待她，才使她因无助而无感无应无以生情。 情无所生，义焉所依？ 因此，当贾宝玉听到薛蟠欲娶正妻，为她的未来担心时，她根本就不懂这是设身处地、真心关爱下的兄弟姐妹朋友之“义”，竟漠然置之，反以为非。 但秦可卿正相反，她虽无亲生父母呵护慈爱，毕竟还有收养之“家”可依，故此其情得以赖其而生。只遗憾的是亲非真亲，基础不稳，其情从产生那一天起，就无时不在找一个稳固的根基赖以成长。因此，当她于童朦之时接触宁府，同辈的贾蓉还不谙人事，只知自尊自大，哪里懂得珍惜她，这自然就使她只能受到父一辈的贾珍宠爱呵护，于是便把情之根扎在了贾珍身上。 此时，如果秦可卿身边有兄弟姐妹，则其扎在贾珍身上的情根，就会向父母与子女之情的正确方向发展。可偏偏其养父正是因为无子无女才抱养了她，虽其后亲生一子，使她有了兄弟，但这个兄弟的到来，反使她这个抱养的“非亲女儿”，在“亲生之子”面前，与其“非亲之家”中原本就不牢固的情根更加不稳，所以当极奢极欲，视女性如玩偶的贾珍，在她女大十八变的成长过程中，不断对她实施性诱导，性侵犯，结果使她在性启蒙的同时，把扎在贾珍身上的情根，潜移默化的转移到以兄弟姐妹朋友为基础的两性夫妻之情上来，其痴、其坚也终于使从未把情当回事的贾珍如饮甘露，再难放下。 贾珍为什么对秦可卿之情重过一切？就因为他幼年丧母，其父又“一心想作神仙”，唯一的愿望就是了断亲缘，斩断亲情。所以，贾珍虽从小有家，情亦有所为生，但与秦可卿一样情根不固。而围绕在其身边的女性，亦无一不是社会地位或钱财所致，焉有真情可言？而秦可卿自遇贾珍，不管对方真心与否，从未有过二心。也正是因为秦可卿对贾珍一片真心真情，从没因两人关系提过任何要求，做情人就做情人，做姨太太就做姨太太，只要与贾珍在一起，什么都不计较，贾珍才对她如此珍惜，也才投桃报李，为了不让秦可卿在进入宁府后身份上有任何委屈，才不惜委屈自己的独生子贾蓉，让其代娶秦氏，给她一个正妻的名份！ 而秦可卿则以为，只要她对贾珍忠贞不二，不与名义丈夫贾蓉及其它异性发生性关系，这样的家庭关系就没什么不妥之处。这就是秦可卿在两性关系上的痴傻呆憨—— 两性伦理关系上的性无知。 傻大姐的纯粹性无知，属智商问题，类于儿童期对性一无所知的一无防范，故纯粹性无知遭遇性伤害时，伤害的大都是自己；而秦可卿的伦理性无知，则属亲情关系问题，故伦理性无知遭遇性伤害时，伤害的往往是其它性关系人。 而在秦可卿的伦理性无知伤害的性关系人中，显在的是其丈夫贾蓉，隐性的则是其婆婆尤氏。 按说，尤氏在才情、相貌、能力、性格、年龄等方面，均与王熙凤不相上下，以其作为贾氏一族两府第一夫人的身份，理应排在金陵十二正钗之列，可她不仅榜上无名，而且一族上下都不拿她当回事，就连看门管户的老婆子，都不把她放在眼里，这是为什么？ 就因为她虽名为贾珍正妻，但实际地位，却是贾珍之妾！ 而改变她正妻地位的，就是秦可卿。 按常理，在尤氏存在的情况下，任何与贾珍发生性关系的女性，只要正式进入宁府，在身份上只能是贾珍之妾。然贾珍却借贾蓉在宁府的嫡孙地位，让秦可卿以宁府正妻的身份进入宁府，更与贾珍不变的性关系，改变了贾珍之妾的实际地位，不仅在名义上，而且在事实上成为了贾珍正妻。同时秦可卿更以宁府嫡孙正妻的身份，在事实上成为宁府提前接班的管理者，这无疑就使尤氏在逐渐失去管理权的同时，以正妻第一夫人的身份，沦落为贾珍之妾。 而尤氏面对这样的地位落差则无可奈何，所以，她才对性无奈们的无奈处境倍加体谅。这在第四十三回《闲取乐攒金庆寿》中，尤氏受贾母命为王熙凤凑份子操办生日时，表现得淋漓尽致—— “说着，尤氏已梳洗了……先来见凤姐。只见凤姐已将银子封好，正要送去。尤氏问：‘都齐了？’……说着，把平儿的一份拿了出来，说道：‘平儿，来，把你的收起去，等不够了，我替你添上。’……一面说着，一面又往贾母处来……也把鸳鸯的二两银子还她……因见王夫人进了佛堂，把彩云一份也还了她。见凤姐不在跟前，一时把周（姨娘）、赵（姨娘）二人的也还了。她两个还不敢收。尤氏说：‘你们可怜见的，哪里有闲钱？凤丫头知道了，有我应着呢！’二人听说，千恩万谢的方收了。” 曹雪芹所以这样写尤氏，就是在暗示尤氏只能进入以香菱为代表的红楼十二钗副册，归入妾一类的副钗中。 更可悲的是，造成尤氏这种尴尬地位的直接责任人秦可卿，面对贾氏一族两府上下，犹如《皇帝的新衣》中那个全身赤裸的皇帝一样，始终自我感觉良好。这就是伦理性无知们的“性无耻”——在性伦理关系面前毫无羞耻感！ 而人若在两性的伦理关系面前没有了羞耻感，自然就会在性关系人面前一无所忌，不仅对性关系人造成的巨大伤害毫无负疚感，反还以“这样人家，公公婆婆当自己女儿似的待”，与丈夫“他敬我，我敬他，从来没有红过脸”为荣，根本就没想过此时名义上的公婆丈夫与自己实际上是个什么关系？这就是秦可卿的痴、傻、呆、憨——她不是不要脸，而是根本就不知道究竟什么才是脸？ 女性化社会的典型特征之一，就是在性伦理面前一社会的痴傻呆憨性无耻，从而一社会的找脸，可就是不知道究竟什么才是人的脸！ 所以，当那个在一片装傻装人中突然打破一片静默，喊出了皇帝根本就没穿衣服的孩子，借宁府功勋下人焦大之口骂出那句“臭不要脸”后，秦可卿才终于明白了公公贾珍与自己的所谓坚贞爱情，是典型的“扒灰”；而自己与丈夫贾蓉的名义婚姻，则是货真价实的“养小叔子”！ 于是，秦可卿在性伦理面前，第一次有了羞耻感。 人们在从畸笏叟的注评中，得知第十三回原为“秦可卿淫丧天香楼”，并看到后面还点出“命芹溪删去‘遗簪’、‘更衣’”这样的话后，大都以为一定是秦可卿在天香楼上与公公偷奸事败，羞愧而自杀。岂不知，那天香楼根本就不是明铺暗盖之所，而是一个看戏娱乐之地，况且贾珍与秦可卿奸事，尽人皆知，还用得着躲躲闪闪的跑到那种四面透风，是个眼睛都能看到的地方去吗？ 何谓“天香”？ 天香与“国色”相对。国色，是指外表美绝第一；天香，则指内在气质清纯，一无杂染。楼名不取国色而取天香，说明天香楼是贾珍为秦可卿所盖，明点贾珍并非贪秦氏美色，而是珍其内在清纯。 何谓“遗簪”？ 秦可卿卧室所设“伤了太真乳的木瓜”，已明刺秦氏与贾珍曾在天香楼上仿效唐玄宗与儿媳扬玉环在“长生殿”上对月盟誓“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的所谓坚贞不渝的伟大爱情，此“簪”就是贾珍盟誓给秦氏的定情信物。而当秦可卿走出伦理性无知，决定以生命为代价，洗去乱伦之耻后，自然要把此簪遗下，以示斩断与贾珍的孽情…… 何谓“更衣”？ 秦可卿之所以一定要死在天香楼上，正是林黛玉“质本洁来还洁去”的真正体现。衣与色一样，都是人之表象。不管秦可卿死前换上的是作姑娘时的衣服，还是代表“还洁”的一身素白，“更衣”都在象征着她已走出性伦理上的痴傻呆憨与无奈，还一己清纯不染。 相形之下，秦可卿可比今人要脸多了！ 那么，秦可卿在性伦理面前有了羞耻感后，为什么一定要选择死亡呢？ 因为她无路可走。 要知道，造成秦可卿伦理性无知的，是她在情感上的错位——她的情感基础，不是建立在父母后天之慈上，而是建立在了男女先天之“性”上。而两性关系虽来于兄弟姐妹朋友关系，但却于此基础上升华为夫妻关系，以性生情虽也是情，但这种情却是错误的建立在把兄弟朋友之“义”取消的基础上。 义之不存，情焉所依？ 此时的秦可卿，已由不知耻时的情有所依，转化为知耻后的情无所依。因此，秦可卿首先面对的，就是情的立足基础转移后，必须理顺的兄弟姐妹朋友关系，从而重新确定夫妻关系。但她怎么可能在贾珍与贾蓉不可分割的父子血缘关系中，分割出自己与他们之间的非血缘夫妻关系呢？而夫妻关系确定不了，兄弟姐妹朋友关系的确定，又以什么为基础呢？ 这就是秦可卿面对的性无奈困境。而秦可卿面对的这个困境，也正是她的性关系人必须面对的困境。而这两个“困”字中的那两根“孤木”，就是在伦理性无知中所有性关系人必须面对的这个性无奈身份——妾。 也就是说，不管在伦理性无知中的女性关系人身份是什么，她都是实际性关系中男性关系人的妾。这就是代表性无奈的香菱判词中最后两句，为什么是“只因两地生孤木，致使香魂返故乡”的原因。 情无所依的性无奈们之所以最终必须要“魂返故乡”，就因为故乡是生其养其的其亲生父母所在地，情无所依们要想情有所依，就必须从父母那里去寻找真情，认识真情。因此，香菱的本名才叫“英莲”，意指情无所依的性无奈们实“应怜”。 而最令人怜惜的，就是集痴傻呆憨于一身的女性代表秦可卿！ 转帖出处：作者：邢卫华 |
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