解脱道论卷第五
阿罗汉优波底沙 造 梁言大光
梁 扶南三藏 僧伽婆羅 譯 嵩高维岳 点校
行門品之二
此明求第二禅，思惟初禅过患，二[一]禅功德。
注：[一]原刻作种，今依丽刻改。
尔时坐禅人，欲乐起（受用）。第二禅已于初禅，身得自在。何以故？
若于初禅，未得自在，虽复思惟，欲除觉观，望得二禅，还复退失。遂不堪起，第二禅定，亦复不能，入于初禅。如世尊说，为诸比丘，作山犊喻：山犊愚痴，不知食处。未解行步，欲诣崄远。便自作念：
我今当往，未尝至处，噉未尝草，饮未尝水。前足未立，复举后脚，蹉摇不安，莫能前进。遂不能至，未尝至处。亦不得噉，未尝食草，及不得饮，未尝之水。
更复思惟，旣不能去，正当资昔饮食。如是比丘，愚痴未达，不知所行处。不解离欲，入于初禅。不修此法，不多学习。辄自作念，欲入第二禅。离于觉观，不解自安。
复更思惟，我不能得入第二禅。离于觉观，欲退入初禅离欲。愚痴比丘，如彼山犊。不解行步，是故应修初禅，令心得自在。
于未食时、及食后时，初夜、后夜：随心所乐，随欲久近，随意无碍，为起入观。若从一时，乃至多时，多入多出。若从一时，乃至多时，于彼初禅，成得自在，得自在乐。起第二禅，越于初禅。
复更思惟，此初禅粗，第二禅细。于初禅见有过患，于第二禅见有功德。
问：云何初禅过患？
答：近五盖怨，[一]令觉观动。身成懈怠，心成散乱。其一切法是为粗定，不任为神通证。旣乐初禅，不成胜分，是初禅过患。第二禅功德，是其对治。
已观初禅过患，复见第二禅功德。[二]是一切入相，作意修行，第二禅事。不作意和合初禅，不作意于觉，不作意于观。
以从定生，喜乐自在，令心受持。此[三]明二禅彼坐禅人，如是作意，不久觉观成灭以，定所起喜乐自在，令心安住，四支义。彼坐禅人，觉观灭故，成其内信。心成一性，无觉无观。从定生喜乐，入第二禅。是地一切入功德。觉观灭者，以善分别，觉观灭，亦名断。
注：[一]原刻作贪，今依丽刻改。
[二]勘文意：谓于地，反复作意，而渐得入次禅也。
[三]原刻作名，今依丽刻改。
问：云何为觉观灭？
答：亦是初禅，觉观过患，及一切觉观根。觉观过患，及觉观根，与觉观并除，故成觉观灭。
复次以断下粗禅，得上胜禅。复令现，次第灭。
内者现证名内。内有三种：一内内、二内定、三内行处。
云何为内内？ 谓六内入。
内定者： 于自观身，此谓内定。
内行处者： 于内自思，意不出外，摄义是性，是谓内行处。
于此经中，内内是可乐。
信者：信正信，思惟增长信，此谓信。于内心，是谓内信。
内信者，何相？何味？何起？何处？
不乱为内信；相寂寂为味；不浊是起；觉观为处；
心成一性者，谓心住正定，此谓心成一性。
心成一性者何义？
心者是意。
一者说于念，名性者如声，论说生性。
性者说自然义，此第二禅。
一心能灭觉观，以一性得起，此谓心成一性。
心成一性者，何相？何味？何起？何处？专正为相，寂寂为味，无浪为起，觉观灭为处。
问：信及心成一性，何故非初禅所摄？
答：初禅以觉观为浪，动故成浊。
内信心成一性者，成不清净。如水有风浪，见于面像，不复清净。
如是初禅觉观为浪，浪动浊，故内信及心一性成不清净。是故以禅支非初禅所摄。
无觉无观者：谓断觉无觉，离观无观。
问：觉[一]观灭，无觉无观。此二种断，觉、观，何故说二？
答：觉观灭者：为现内信心一性为因。
无觉无观：为现寂寂，所成喜乐妙相。
复次觉观灭者：以此觉观，见觉观过患，断彼过患法。
无觉无观者：断色界觉观。
注：[一]此字依丽刻加。
复次无觉无观者，有二种：一不以觉观，灭无觉无观。以觉观，灭无觉无观。
于是五识，及第三禅等，不以觉观灭，成无觉无观。第二禅以方便寂寂故，以觉观灭，成无觉无观。是说二义。
从定生者：名定初禅，从彼智生。
第二禅成，从初禅定生。
复次定者：于第二禅，与一心共生故，定生喜乐。
喜乐者：初已分别。
第二禅者：依初得名，此第二禅。
入正受者：谓入第二禅。
禅者：内信喜乐一心，是名为禅。
入正受住者：成得第二禅。离于二支，成就二支。三种善，十相具足。二十三功德相应。是天住，是功德，生光耀天。如初广说。
天住者：从定生喜乐，越人住故，名为天住。
是故世尊告比丘言：如池生水，非四方来。亦非雨出，无有时节，是从泉出。清冷浸灌，盈溢流远。如是比丘，此身从定生喜乐，令得清凉，无不润泽。从定生喜，周遍身心，犹如泉水。
彼坐禅人，入第二禅，其身可知。[一]如从四方，无流水来，无天雨水。如是觉观灭可知。如是从泉出流，令身成满，不起波浪。如是从定生喜乐，此名色身令满，不起乱心。如以冷水，令身清凉，遍一切处。如是从定生喜乐一切，名色身成满足。
注:[一]原刻下衍不字.今依文义删.
修定果报如是，天居生，光耀功德。
此第二禅，有三种：下、中、上。是坐禅人，修下禅命终，生少光天，寿命二劫。修中禅，生无量光天，寿命四劫。修上禅，生光耀天，寿命八劫。〈二禅巳竟〉
念二禅过患,尔时坐禅人,已修第二禅,身得自在。第二禅麤，三禅寂寂。知二禅过患，见三禅功德，起第三禅。
云何二禅过患？
谓近觉观，是定之怨。与喜满相应故，禅成麤。以喜成满，心大踊跃，不能起余禅支。若着于喜，是则为失。若知是失，则成不失。若不堪作，神通证，若乐二禅，不成胜分。是知第二禅过患。见第三禅功德，是其对治。
已观二禅过患，复见三禅功德。是依一切入相作意，令喜心灭。以由喜乐，受持心，如是作意，不久以无喜乐，令心得安。
解三禅支：彼坐禅人，[一]不染喜故，得舍念智，以身受乐。是圣所说，得舍念智乐住。第三禅正受，是地一切入功德。不染喜故，喜者先已分别。
注：[一]疑无字误。
不染者：断喜得舍住。
云何为舍？
是舍是护，不退不进，是心平等，此谓舍。
于是舍有八种：谓受舍、精进舍、见舍、菩提觉舍、无量舍、六分舍、禅支舍、清净舍。
五根为受舍；
有[一]时作意舍相，为精进舍；
苦、集我今当断成得舍，为见舍；
修菩提觉，是为菩提舍；
慈、悲、喜、舍，是为无量舍；
以眼见色，不苦不喜成舍，是为六分舍；
喜无染故，成舍住者，是禅支舍；
舍念清净，是清净舍；
于此八舍，除受舍，余七舍法是为平等舍。
注：[一]原刻下衍不字，今依文义删。
复次有三种舍：一相应乘，二少经营，三无经营。
于一切禅行是禅，平等方便，不急疾、不迟缓，是名相应乘舍。
此下舍近第二禅，能断大踊跃心，若心无经营，是名少经营舍。
此舍近第三禅，是其能断一切踊跃心，以不动身心。无经营事心，是名无事舍。此舍近第四禅。
舍者何相？何味？何起？何处？
平等为相；无所著为味；无经营为起；无染为处。
问：何故说此舍于此禅非第二禅及初禅？
答：是处喜满，未灭心着。以缘喜乐，是故未灭。以大踊跃，充遍身心，是故于二种禅不说舍，以不满故。
于此第三禅，无喜染故，以灭相着故，成起禅支。以由禅支自在故，说舍念正智。
云何为念？
念随念、彼念觉、忆持不忘。
念者：念根、念力、正念，此谓念。
问：念者何相？何味？何起？何处？
答：随念为相；不忘为味；守护为起；四念为处。
云何为智？
知解为慧，是正智，此谓为智。
于是正智有四种：有义智、自相智、不愚痴智、行处智。
于是有义智者有四威仪；自相智者入于空处；不愚痴智者知于世间八法；行处智者谓于事处；于此经中，行处智是可取。
问：智者何相？何味？何起？何处？
答：不愚痴为相；缘着为味；择取诸法为起；正作意为处。
问：何故此念正智，一切处不妙？
答.若人失念，不起正智，不堪起禅外行。
问：何故说第三禅，不说第二禅及初禅？
答：于此喜为首，麤禅支灭故，正定细故。此定入细处，以此正智，堪能起第三禅，是故以禅支自在。
复次此禅，易起到彼乐处，最气味地，亦作愚心，是名著处。是故于此禅支得自在，堪为断喜。
又说喜、乐者共为亲友。是故此念智分别，无喜有乐，于事成住。如彼犊子随逐其[一]母，捉两耳，触突随母。如是无喜有乐，以念智分别，乐得住行处。若不缓分别，反入于喜，成禅退分。以此禅支自在，故说念智。以此舍念智成就，是故说有舍念智，以身受乐。
注: [一]原刻下衍不字，今依文义删。
问：云何心乐？
答：心摄受，是心乐。从心触生摄受，是心乐受。是谓为乐。
问：云何身？
答：想阴、行阴、识阴此谓为身。此乐以身受，谓身受乐。
问：何故此乐无喜[一]非以身为受？
答：于第三禅乐根灭，何故世尊说于第三禅乐根灭，是乐圣人所说。圣者佛及弟子，开合制教，分别显示，此谓圣所说。
问：何故圣说于此身非余处？
答：此第三禅易起到彼乐处，彼无受乐。圣者向于乐住，是圣人成就。是故圣人说此禅胜成舍。有念乐住者，舍念乐，此已分别成就，入住第三禅。第三者依第二，名为第三。
第三禅者，是舍念正智，乐一心此谓禅成就。入住者，彼已得第[二]三禅。离一分五分，成就三种善。十相具足，二十二功德相应，天居生遍净天，如初禅广说。
注:[一]此字疑衍。
[二]原刻作二，今依文义改。
天居者：无喜乐住，越人住，名天居。是故世尊告诸比丘，如是比丘于郁波罗池、华分陀利池；华若郁波罗华、波头摩华、分陀利华，水生水增长，从水起住，水中从根至首，以令水满其中。如是比丘，此身以无喜乐，令满润泽。以无喜之乐，遍满身心。
于是如郁多罗、波头摩、分陀利华，从水而起。如是入第三禅，其身当知，如藕生水，从根至首，一切皆满。如是入第三禅，其身以无喜之乐，遍满身心。修定果报，如是天居，生遍净天功德。
此第三禅，亦成三种谓：上、中、下。
于是坐禅人，修行下禅，命终生少净天，彼寿命十六劫；
修行中禅，生无量净天，彼天寿命三十二劫。
修行上禅，生遍净天，寿命六十四劫。
〈三禅已竟〉
念三禅过：尔时坐禅人，如是已作第三禅，身得自在。乐起第四禅，越第三禅。第三禅麤，第四禅妙。见第三禅过患，复见第四禅功德。
云何三禅过患？
谓近喜为怨、正定以乐支麤、不能堪忍为得[一] 神通。第三禅不成胜分，如是已见第三禅过患，见第四禅功德，是其对治。
彼坐禅人，如是已见第三禅过患，见第四禅功德。唯彼作一切入相，作意令现灭乐，灭以由舍心受持，如是作意不久，以由舍心得安。解四禅支。彼坐禅人断乐故，先[二] 已断苦故，以初喜忧尽故，不苦不乐，舍念清净，成就住第四禅。是地一切入功德。
注:[一]原刻作禅，今依丽刻改。
[二]原刻作以，今依丽刻改。
断乐者：名身乐断。
断苦者：名身苦断。
前喜忧灭者：喜名心乐，忧名心苦，皆尽灭也。
问：乐苦忧已断何处灭？
答：初禅时灭，于此第四禅，佛说苦灭。
问：何处苦根起无余时灭？
答：佛告比丘，初禅成就，离欲是处，苦根起无余时灭。
问：何故于初禅苦根灭？
答：以喜满故身乐，身乐故苦根灭。以断对治故，是故于初禅苦根灭。于第二禅忧根灭，成断忧根。如佛所说。
何处[一]忧根起无余时灭？
于此比丘觉观灭故，第[二]二禅正受住，是处忧根起无余时灭。
注:[一]原刻作喜，今依文义改。
[二]原刻作三，今依文义改。
何故第二禅忧根灭？
若有觉观，久随觉观，成身懈怠，成心懒惰。若心懒惰，忧根卽起。
于第二禅觉观灭，说忧根灭。
于第三禅是处乐灭，如世尊说。
何处乐根起无余时灭？
于此比丘，厌于喜故，第三禅入正受住，是处乐根已起无余时灭。
问：何故于第三禅乐根灭？
答：喜灭故喜为因乐成灭，是故于第三禅乐根灭。
问：若苦乐忧于三禅处已灭.何故于此四禅说灭？
答：三禅是四禅道路，于三禅已灭受，是故于第四禅说灭。
复次以不苦不乐受，为现对治。是故说苦乐，对治不苦不乐受。
复次四禅共对治受收合故。
复次舍烦恼，现无余断。
不苦不乐受者：意不摄受，心不弃舍，此谓不苦不乐受。
不苦不乐受者：何相？何味？何起？何处？
中间为相，住中为味，除是起，喜灭是处。
云何舍念清净者是？谓中性为舍，此谓为舍。
念者：谓念随念。正念此谓为念。以舍为念，成分明清白，此谓舍念清净。
问：何故此念以舍分明清白？
答：此舍离一切烦恼故，受相似相应故，成不动无经营。
以此无经营与舍相应故，此念至无动，成无经营。
是故此念已舍，成分明清白。四者依彼三禅，此第四成就。
入定者：此谓四禅舍念一心此谓禅成就。
入住者：成得彼第四禅。离一分三分，成就三种善，十相具足，二十二功德相应，报居天上，生果实天功德。如初广说。
天居者：舍乐住，出于人住，此谓天居。
是故世尊告诸比丘：有人坐以白[迭+毛]覆身，从头至足，一切身分，无覆不着。如以白[迭+毛]无不覆处。如是比丘，以清白心，令满一切身分，以清白心，无所不着。譬如有人，白[迭+毛]自覆。是坐禅人，亦复如是。
离一切上烦恼，在第四禅可知。如以白[迭+毛]覆身，从头至足，不寒不热。时节调和，身心清净。如是入第四禅，不苦不乐，是为舍乐，令满于身。修定果报如是。于天生，果实天功德。
修第四禅命终凡夫，生果实天。
若心厌患，生无想天，寿命五十劫。
若沙门或生果实天，或生五净居处。如是果实功德。
问：何故于三禅处下、中、上，说果地胜，不说第四禅？
答：依三禅所得，有麤有妙，是故以胜支，说果地胜。此第四禅已到妙支彼岸，从此更无妙支，是故于此无胜果地。〈四禅巳竟〉[一]
注:[一]此下净道论第十品，释无色，本论次第不同。
念四禅过，尔时坐禅人，于第四禅已得自在乐，起虚空定，越于色界。复更思惟：色定麤，虚空定细。彼坐禅人，见色过患，复见虚空定功德。
云何色过患？如取器仗相打，鬬诤、两舌、妄语，截手脚等种种诸事。眼痛疾患，寒热饥渴，诸苦是谓欲色过患。
云何第四禅过患？
此近喜成怨，依于色事是名为麤。于是着乐，不成胜分。依虚空，寂寂解脱，于此定成麤。
于色见第四禅过患，见虚空定功德，是其对治。
彼坐禅人如是已，见于色及见第四禅过患已，见虚空定功德。
念入第四禅，明无边虚空定。从此定起，除地一切入相，修虚空定，地相成失。于虚空，所作事，无边作意。若如此，现作意不久，地相成失。从地相心起，成越于虚空。以虚空入相，自在心得安。
彼坐禅人，已越一切色相，有对想灭。于种种想，不作意故，正受入住，无边空处。一切者，说于无余，越色相者。
云何色相？
入色界定，想智、正智此谓色相。
越者：从此起，有对想灭者。
云何是有对想？
色想、声想、香想、味想、触想，此谓有对想。
灭者：彼种种想尽，不作意者。
云何种种想？
不入定人、或意界和合、或意识界和合，想智正智，此谓种种想。此种种想不作意，此谓种种想不作意。
问：何故止说越想，不说受行识？
答：若越于想，彼一切皆亦成越。何以故？若不离想心，不得越。
复次：世尊欲说越色事，说越色想。一切定事，皆由想故。
问：若不尔入色定，有对想，种种想，非为无也？
答：有人入色界定，有对想，有种种想已断故。
问：何故于彼不修道？
答：为厌于色，是故于彼不灭，于彼不尽，故入初禅，声是其刺。如是佛所说，于此为厌色，以修行道是故于此成断。
于此断故，无色定，不动行想，寂寂解脱想，如迦兰郁头蓝弗，入无想定，五百车从前去来不见不闻。是故说于处灭，于是越一切色想，说断色界法，有对想灭，种种想不作意者，说断欲界法。
复次越一切色想者，说得无色界。
有对想灭者，说断彼定外乱，为显现无动。
种种想不作意者，说断定内乱说，显现寂寂解脱相。
问：无边虚空者云何为空？
答：是空入空界、空穴，不为四大所触，此谓为空。于空正安心，令满无边，此谓无边。
无边空者：是无边空，入入虚空处。
心心数法，此谓虚空入。
虚空入者何义？
是虚空无边性，是无边性空处，此说虚空义。如住天处，名天处。
彼虚空处定，此谓虚空处。
入正住者，得虚空处定。越色事三分，成就三种善，十相具足，二十二功德相应。寂寂居住，修定果报，此功德生虚空处。如初广说。
功德生虚空者：已修虚空处，命终生虚空天，寿命二千劫。〈空入已竟〉
念虚空定过：
尔时彼坐禅人，于虚空处，已得自在乐，起识一切入定，越虚空一切入，思惟虚空定麤，见识处细。复见虚空过患,复见识处功德。
云何虚空过患？
此定近色为怨，于虚空定是事成麤。与有对想，种种想，不相远离，成彼念着，不得胜分。如是见虚空过患。 见识一切入功德，是其对治。明无边识定。
彼坐禅人，已见如是虚空过患已，见识处功德安详。
念入安详，念起修虚空识，令满作意，令识无边。由识处，想心受持，如是现作意不久，从虚空处想心起，越于识处。由识处想，而心得安。
注:[一]原刻此句，念字下衍空字。今依丽刻删。
彼坐禅人，越一切虚空故，思惟无边识成就。入正受，于一切识处住。
一切者：说于无余。
越虚空处者：越虚空处。
越者：谓正度。是谓越一切虚空处。
无边识者：唯彼虚空，以识作意，令满无边，是谓无边识处。
问：[一]识非色法，云何执为无边？
答：唯无色法，故成无边。
何以故？非色之法，无有边际，不可得故。
复次虚空无边，故说无边。
无边者，作无边意故，成无边，是故不妨。
识入处者：是入识处，心心数法，此谓识处。
识处者何义？是识无边，此谓识无边。
识处者，如天住处，名天处。此识已受持定，此谓识处定。
入正受处者：得彼于识处定者，越虚空事，三分成就。以三种善，十相具足，二十二功德相应，住于寂寂，修定果报，是功德生识处。如初广说。
生识入功德者：修行识处入，命终生识处天，寿命四千劫。〈识入已竟〉
念无边识定过患：
尔时坐禅人，已得识处自在。欲起无所有处定，越于识处。
复更思惟识处定麤，无所有处定细。
复见识处过患，复见无所有处定功德。
云何识处过患？
此定近虚空，为怨识事为麤。以思惟无边想，成彼念着，不得胜分，无所有处功德是其对治。
注：[一]原刻作色，今依文义改。
彼坐禅人，如是已见识处过患，复见无所有处功德。
从识处定，安详而越。彼识不复修行，不复分别，成失彼识。已见无所有处相自在，心愿受持。如是现作意不久，从识处想起，以由无所有处想，其心得安。彼明无边识定，坐禅人起一切识处，见无所有入正受处住。
一切者：说于无余。
越识处者：成越此识。
超入正度：此谓越一切识处。
无所有处者：不复修行，不复分别，成失彼识，但见无所有，此谓无所有处。入无所有处，心心数法，此谓无所有处。
无所有处者何义？是识无性，是无所有。
无所有处者：说受持，言无所有。受持正定，此谓无所有处定。
入正受住者：成得无所有定。越识事三分，成就三种善，十相具足，二十二功德相应。住于寂寂，修定果报，是功德生，无所有处。如初广说。
生无所有功德者：修行无所有处定，命终生无所有天，寿命六[一]千劫。〈无所有定竟〉
念无所有处过患：尔时坐禅人，于无所有处已得自在。欲起非想非非想处定，越无所有处。复更思惟，无所有边粗，见非想非非想处细。复见无所有处过患，复见非想非非想处定功德。
注：[一]原刻作十，今依丽刻改。
云何无所有定过患？
此定近识为怨，与分明想，共起故成粗。成彼念着，不得胜上。如是见无所有处过患，复见非非想入功德，是其对治。
复次见此想，是患、是痈、是刺。无想是正、是寂寂、是妙，所谓非想非非想。彼坐禅人，如是已见，念入无所有处，安详而越，彼无所有处，寂寂作意，修行余定。如是现作意不久，从无所有处想心起，由非非想处想而心得安。彼明非非想处想定坐禅人，越一切无所有处故，成就入住非非想处。
一切者：说于无余。
越无所有处者：成越无所有处，超入正度，此谓越一切无所有处。
非非想者：彼无所有处，寂寂作意，修行余定，此谓非非想处。
非非想处者：入非非想处，心心数法，是谓非非想处。
非非想处者何义？
灭分明想故，成于无想。细想有余故。成非想非非想是其处，是谓非非想。
入正住者：成得非非想处定。越无所有处三分，成就三种善，十想具足，二十二功德相应。住于寂寂，明修定果报，以是功德，生非非想天。如初广说。
是功德生非非想天者：修行非非想处定，命终生非非想天。寿命八万四千劫。
问：何故说非非想处，何故不说为识处？
答：离无边执故，起想细故，不成识处。
又问：何故依此定不成漏尽？
答：离分明想，不堪得见道。复次此定最细微，非非想不能分别，是故不成漏尽处。〈非非想定已竟〉
重明上义。
问：于是定处，云何散句？
答：所谓灭、声、颠倒、起、越、外行、觉、受、疑、不应得。
灭者：入初禅，语言断。入第四禅，出入息断，次第灭。
声[一]者：若人入定，闻有音声，不得言说。何以故，是入定人，耳识不和合故。复次入色定人，是声成乱。如世尊所说，入禅人，声是其刺。
颠倒者：入地一切入，于非地想，而作地想。
问：若然何故不成颠倒？
答：此四颠倒，想不异故，知此地想，是其相。是故不成颠倒。
起者：以五因缘从于定起：以威仪苦，以最多境界，以障碍起，以方便不平等，以随意。若入无色定，以最多境界，不得起住，不动故。入灭禅定及入果定，以初作行得起，不以余因。
越者：越有二种,分越、事越。
从色禅，越色定，是谓分越。
从色禅，越无色定，复从无色定，越无色定是谓事越。
外行者：一切定外行成就五分。
觉者：第二禅等，性除无间，成无觉观。
受者：第四禅等，性除无间，共舍[二]起。有人乐相似无间。
注：[一]原刻作香，今依丽刻改。
[二]原刻作越，今依丽刻改。
疑者：未断一切贪欲等盖，住非非想处，说于有余。如畏毒蛇上树。
有四种人不得起定：必堕恶趣、无因、作五逆、邪见。〈散句已竟，地一切入已满〉[一]
问：云何水一切入？何修？何相？何味？何起？何功德？云何取其相？
答：心缘水相，此谓水一切入。
心住不乱，此谓修行于[二]水一切入。
专意，为相。
不除水想，是味。
心不作二意，是处。
于水一切入，不共五功德：于地出没自在，于地[三]出宫殿令动、令降雨、令身能起水、令化江海。于地一切入，所说功德，亦共有。明修水一切入处处皆见水。
注:
[一]此下净道论第五品释余一切入。
[二]原刻作外，今依丽刻改。
[三]原刻作山，今依丽刻改。
云何取其相者？
若取水一切入，于水现取相，若自然水、若自作水。于是旧坐禅人，于非水处，取水相。彼人处处见水：若于井、于瓶、若于池沼、江湖、淮海，是其所观，随意卽见，彼分水相得起。
不如新坐禅人，新坐禅人，于作处取相，不能于非作处。
明修水一切入方便：
彼坐禅人，从初以观，如是寂寂处：若寺舍、若石室、若树下。是处不闇，不日光炙，无尘无风，无蚊蚋等，无诸障碍。
于如是处：若钵、若瓫、埋净地中，令与地平，周回一寻。盛以雨水，不杂以余色水，令满钵瓫。应于此处，作意水[一]想，以三行取相。
以平等观，以方便，以离乱。余事如地一切入广说，乃至非非想处。〈水一切入已竟〉
问：云何火一切入？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取相？
答：心于火相，此谓火一切入。
彼时心住不乱，此谓修行。
火相巧于放意，为相。
不除火想，为味。
作意无双，为处。
何功德者？不共五功德：于火一切入，经营起烟炎；以光明想起，灭余色光；随意所烧，以作光明；晓了于火界；如地一切入所说功[二]德，因修火一切入，处处皆见火。
注:[一] 原刻下衍想字，今依丽刻删。
[二] 原刻下衍同字，今依丽刻删。
云何取其相者？
若现取火一切入，于火取相：或于自作处，或自然处。
于是旧坐禅人：取于自然相，彼处处见：或草火、或薪火、或林火、或屋火、炽然焰盛，从此为初，以作于观；或自乐不乐，卽见彼分，火相得起。不如新坐禅人。新坐禅人，唯于作处取相，不能于非作处。彼修火一切入方便。
新坐禅人：从初经营，断截樵薪：于清净处，积聚焚烧；或日出时，或日入时；从下焚烧，于草薪皆不作意；于上生烟炎，皆不作意；于聚炎中，现作火想；以三行取相，以平等观，以方便，以离乱。如初广说。〈火一切入已竟〉
问：云何风一切入？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？
答：心如风相，此谓风一切入。
修心住不乱，此谓修。
风一切入，放意为相。
不除风想，为味。
作意无双，为处。
何功德者？不同三功德：于风一切入，风行自在；能令风起，作意受持；令清凉；如地一切入，所说功德。
修风一切入方便：
云何取其相者？
新坐禅人，现取风一切入，以二行取于风相。或见或触。
云何以见取相？彼坐禅人，或甘蔗园，或于竹林，或多草处，以风鼓动，彼已见作风想，以三行取相：以平等观，以方便，以离乱。如是以见取相。
云何以触取相？
新坐禅人，如是寂寂，坐处作意，想随风来处，是处穿壁作孔，竹荻为筒，安置其内。当筒处坐使风触，其身作意，取风相，如是以触取相。
若旧坐禅人，于处处分，卽见风相起。若行住坐卧，风触其身，随风所动。于初已作，观若自乐不乐，卽见彼分，风相得起。不如新坐禅人。〈风一切入巳竟〉
问云何青一切入？何修？何相？何味？何处？何功德？
云何取其相？
答：心于青相，此谓青一切入。
彼心住不乱，此谓修。
于青相放意，为相。
不除青想，为味。
作意无双，为处。
何功德者？不同五功德：于青一切入，心缘随逐；得净解脱；得青除入，如青华。心受持，令化种种青色；修青一切入，处处皆见青。
云何取其相者？
取青一切入相，若作处，若自然处。
旧坐禅人，取不作处相。彼坐禅人，于处处见：或青华、或青衣、或青色。于其目前常见随，若乐若不乐，卽见彼分青相得起。
不如新坐禅人，新坐禅人，取于作处相，不能取非作处。
修青一切入方便：彼坐禅人于衣、于板、于壁处，以阿[一]思多华色，青色，以此色，作曼陀[二]罗：或三角、或四角。以异色绕其外，于此作青相。
以三行取相：以平等观，以方便，以离乱。余如初广说。〈青一切入已竟〉
注: [一]原刻此二字互倒，今改正。
[二]原刻下衍华字，今依文义删，后数段并同。
问云何黄一切入？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取相？
答：心于黄相，此谓黄一切入。
修彼心住不乱，此谓修。
于黄一切入放意，是相。
不除黄想，为味。
作意无双，为处。
何功德者？不同五功德：于黄一切入，心缘随逐，得净解脱。得黄除入作意，如金华种种黄色。修黄一切入，处处皆见黄。
云何取彼相者？
现取黄一切入，取于黄相，若自作处，若自然处。于是[一]取非作处相。彼坐禅人，于处处见：或黄华、或黄衣、黄色，从此常见，随乐不乐。卽见
彼分，黄相得起，非如新坐禅人。新坐禅者，取于已作处相，不能于非作处。
修黄一切入方便：彼坐禅人，或衣、或板、或壁、以迦尼迦罗华色，黄色作曼陀罗，或三角、或四角，异色遶其外。于彼作黄相。
以三行取相：以平等观、以方便、以除乱。余如初广说。〈黄一切入已竟〉
注： [一]原刻下衍非字，今依丽刻删。
问：云何赤一切入？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？
答：心于赤相，此谓赤一切入。
彼修心住不乱，此谓修。
于赤相放意，为相。
不离赤想，为味。
作意无二，为处。
何功德者？不共四功德：于赤一切入随心、得净解脱、得赤除入、化种种赤色。
不共功德者如说于地一切入，修赤一切入处处皆见赤。
云何取其相者？
现取赤一切入，取于赤相。若作处、若自然处。
旧坐禅人，于自然处取相，于处处见相，或赤华、或赤衣、或赤色。从此为初常见随乐不乐，卽见彼分赤相得起。
不如新坐禅人，新坐禅人，于作处取相，不能于非作处。
修赤一切入方便：彼坐禅人，或衣处、或板、或壁处，如盘偷时婆华生赤色，或以朱丹作曼陀罗、或三角或四角，以异色界其外，于此作赤相。
以三行取相：以平等观、以方便、以离乱。如初广说。〈赤一切入已竟〉
问云何白一切入？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？
答：心于白相，此谓白一切入。
彼修心住不乱，此谓修。
于白相放意，为相。
不离白想，为味。
作意无二，为处。
何功德者？不共八功德：于白一切入随心，得净解脱。得白除入，伏懈怠眠。除闇作明。白一切入得起天眼。余功德，如地一切入所说。修白一切入，处处皆见白。
云何取[一]其相者？
注:[一]原刻下衍现字，今依文义删。
取白一切入，于白取相，若作处、若自然处。
旧坐禅人，于自然处取相。彼于处处见相，或白华、或白衣、或白色、或月光、或日光、或星色、或镜圆。从彼为初常见，随乐不乐，卽见彼分，自相得起。
不如新坐禅人，新坐禅人，于作处取相，非不作处取相。
修白一切入方便：彼坐禅人，或于衣处，或板、或壁处，以太白星等色，以此色作曼陀罗。或三角、四角。以异色界其外，于此作白相。
以三行取相：以平等观，以方便以离乱。如初广说。〈白一切入已竟〉
问：云何光明一切入？何修？何相？何味？何处？何功德？云何取其相？
答：心作光明相，此谓光明一切入。
修彼心住不乱，此谓修。
光明相放意，为相。
不离光明想，为味。
作意无二，为处。
何功德者？与白功德等。修光明一切入处处见光明。
云何取其相者？
现取光明一切入，于光明取相，若作处、若自然处。
旧坐禅人，于自然处取相，彼于处处见相。或月光、或日光、或灯光、或珠光。从彼初常见，随乐不乐，卽见彼分，光明卽起。
不如新坐禅人，新坐禅人，于作处取相，不能于非作处。
修光明一切入方便：
彼坐禅人，如是或依东西壁坐，令水满钵，安置日光所至处。从彼水光，起曼陀罗。从曼陀罗光，起着壁光。于此见光明相。
以三行取相：以平等观，以方便，以离乱。如初广说。〈光明一切入已竟〉
解脱道论卷第五
注:[一]勘本论前后文意，此是白一切入差别法门，不在一切入之数。
