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精彩片段 温酒斩华雄： 董卓战将华雄连斩诸侯联军两员大将。关羽请战。袁术因其职位低而不同意，曹操力荐 ，并令人斟热酒一杯为关羽壮行。关羽说： “酒且斟下，某去便来。” 过五关斩六将： 关羽与刘备失散，暂居曹营。曹操一心想收服关羽，三日—小宴，五门—大宴，赐美女、金银、官职等，关羽独留下赤兔马，以便来日寻刘备方便。听到刘备下落 后，关羽将官印吊于屋中，带上嫂嫂，奔向刘备。途中没有曹操批准，在五个关口受到阻拦，关羽皆杀之闯关。后曹操命人加急送来出关令，也是日后关羽在华容道 放止曹操的一个原因。（151字） 三气周瑜： 刘、孙联合破曹，但孙吴的水军都督周瑜气量狭小，多次想法害诸葛亮而不得，被诸葛亮三次出招气死，临死前大喊：既生瑜，何生亮! 借东风： 孙、刘破曹须用火攻，但风向不对，周瑜心急如焚，病倒在床。诸葛亮算出某日必有东南风，探望时便开了一个药方：欲破曹公，宜用火攻。万事俱备，只欠东风。周瑜痊愈，杀孔明之心顿起。诸葛亮便乔装鬼神借风，—可令众人对自己更加钦佩，二可趁机逃离东吴。（117字） 死渚葛吓走活仲达： 诸葛亮死后，料定司马懿定会知晓，趁机攻打，便命姜维将自己尸身保存好， 口中放入麦粒。出兵时将自己放在阵前给司马懿看。果然后者一看清诸葛亮没死，以为其乃天人也，不可算计，退兵而走。（97字） 煮酒论英雄 刘备为防曹操谋害，在下处后园种菜。曹操邀刘备青梅煮酒。酒至半酣，曹操问刘备天下英雄。刘备说了几个人，都被曹操否定。曹操说 当今天下英雄只有你和我两个。刘备大惊，手中的筷子掉在地上。正巧雷声大作，刘备借雷声掩饰。曹操认为刘备胆小，胸无大志，再不怀疑刘备。（125字） 桃园结义 东汉末午，天下大乱。朝廷发布文告，下令招兵买马。榜文到涿县，引出了三位英雄：刘挤、张飞、关羽。三位英雄志向相同，都想为国出力，谈得十分投机。隔 日，三人来到张飞庄后的—个桃园，拜告天地，按年龄刘备为大哥，关羽为二哥，张飞为三弟，并发誓同心协力，报效国家。（125字） 董卓自封为相国后，欺主弄权，朝中正直的大臣们都想除掉他。校尉曹操，足智多谋并早有杀董卓之心。—日，曹操藏宝刀来到相府，他走到小阁，站在一旁等待机 会。曹操见他躺下，急抽刀欲刺，董卓在穿衣镜内看见曹操的动作，转身急忙“”你要干什么？”这时吕布也牵马回来。曹操急中生智说：’’我得一口宝刀，欲献 恩相。”董卓接刀一看，长有盈尺，锋利无比，果然是宝刀。董卓引曹操山阁看马，曹操谢道：“愿借马—试。”然后快马加鞭往东南疾去，逃得无影无踪了。 东汉末年，各诸侯带各路人马讨伐董贼。董卓派华雄迎战，被关羽杀了。董卓吓听说华雄被杀，派吕布迎战。张飞冲杀上去，连战五十回合。后来关羽、刘备也上阵，三个人把吕布围在当中，走马灯般的轮流厮杀， 吕布难敌 三人，渐渐难以招架，拍马冲出包围圈逃了，各路人马一齐掩杀。（127字） 义放曹操 赤壁之战曹军大败，所剩三百人马，跟随曹操向华容道退去。关羽领一支人马拦住去路。曹操见了，只得央求关羽说：“我今天无路可走了，望将军看在我们往日的 情份上给我留—条活路!”关羽说：”你的恩情我已报答，今天不能为私情误了国家大事。”曹操说：”将军还记得过五关斩六将吗?’，关羽听了，心中暗想，如 果不是曹操关照，我闯过五关也保不住性命。关羽是个重义之人，摆手让曹操他们过去，曹操终于保住了性命。 单骑救主 新野—战，刘备以少胜多打败曹操，曹操引五十万大军前来报仇。慌乱中，赵云发现不见了刘备，走散糜夫人母子，急集合三十骑，又杀回乱军中寻找。赵云在一位 大嫂的指引下找到糜夫人母子。糜夫人趁赵云不注意跳井身亡，这时曹兵杀来，赵云含泪推倒土墙埋了夫人，急忙抱起阿斗往外冲。曹将杀来，赵云力战众将，威武 勇猛。正在山上观战的曹操见赵云势不可挡，传令—定要活捉。赵云利用这个机会冲出包围，终于将阿斗交给了刘备。 水淹七军 曹操命大将于禁、庞德去救樊城。关羽得信，亲自披挂前去迎敌。不料中了庞德的箭。后见襄江水势汹猛，水淹—七军之汁，油然而生。就在一天夜里，风雨大作， 庞德在帐中，只听万马奔腾，喊声震天。出帐一看，大水从四面急剧涌来。七军兵士随波逐浪，淹死很多。关羽带大军冲杀而来，于禁见四下无路，投降关羽。庞德 被生擒。 三顾茅庐 —日刘备带关羽、张飞来到卧龙冈，想请诸葛亮出山。小僮说诸葛亮今早出去了。又过了数日，刘备又同关、张二次来访。又见不到诸葛亮，于是留下一封信，表达 敬慕之情。兄弟三人又冒雪回去了。回到新野不久，刘备想再次去请渚葛亮。经过一番争论，兄弟三人又第三次来到卧龙冈。他们一到，小僮说诸葛亮在睡觉。刘备 —直等到诸葛亮睡醒后更衣才得以相见。刘备不辞劳苦，三顾顾庐，终于请出诸葛亮出山辅佐，共图大业。 草船借箭 东吴与刘备联合抗曹，周瑜命诸葛亮十日内制作十万支箭。诸葛亮说只需三日，并立下军令状。鲁肃来见诸葛亮，第一天不见动静，第二天也不动。第三天四更，诸 葛亮密请鲁肃到船上。同时，把二十条船用绳索连好， 向曹营进发。只见江上大雾迷漫，对面看不见人。五更时分，船只接近曹营。诸葛亮让军士们在船上擂鼓呐喊，装作周瑜来偷袭。无奈江上雾大看不清楚，曹操只好 调三千弓箭手向船上射箭。待草人身上密密地插满了箭，天已放亮，诸葛亮下令收船。军士们高喊着：“谢谢曹丞相的箭。”高高兴兴地往回去了。回营后，把箭取 下，十万有余。 横槊赋诗 曹操亲率八十三万大军，准备渡江消灭孙权和刘备，统—全国。到了晚上，天空的月亮非常明亮，众将好不威风。曹操告诉众将官：我自起兵以来，为国除害，扫平 四海，使天下太平。现在只有南方我还没得到，今天请你们来，为我统一中国同心协力，日后天下太平，我们共享荣华富贵。文武们都站起来道谢，曹操非常高兴， 先以酒奠长江，随后满饮三大杯。并横槊唱曰：“对酒当歌，人生几何。” 空城计 诸葛亮由于错用了马谡，致使街亭失守。 司马懿亲率十五万大军，已向西城扑米，而且马上就要到了，这时，诸葛亮身边只剩下一些文官，连—员武将也没有，根本无法作战。诸葛亮稍一沉吟，计上心头， 他披上一件宽大长衫，戴—顶便帽，登上城楼，凭着楼上栏杆端端正正地坐下，点燃香。然后，虚望前方，安然自得弹起琴来。司马懿来到城下看了许久，听了很长 时间，无论从对方人物的表情动作还是诸葛亮所弹的琴声中，都看不出丝毫破绽。其子和其他将士纷纷要求进兵攻城。司马懿凝然不动，仍静静蹄听。忽然他神色大 变，露出紧张模样，忙下令：“后队改作前锋，先锋变为后队，马上撒退!”西城中的诸葛亮，见司马懿带兵疾忙退去，轻轻长吁一口气，用手拭了额上的冷汗，笑 了起来。司马懿得中知中计后不觉由衷赞叹：“诸葛孔明之才，我不如也!” 火烧连营 刘备率领75万人马杀向东吴。孙权急得不知如何是好。后来孙权起用了陆逊，刘备的部队从春天出征直到夏天，也没打败东吴主力，就在树林里安营扎寨。营寨— 个挨一个，连续几百里长。陆逊得知刘备的营寨犯了兵法大忌，就想好了打败刘备的计谋。这天，东南风刮得很猛，陆逊指挥大队人马带着茅草和火种，并分三路， 一起杀进蜀营，把蜀军40个营地烧成一片火海，刘备在赵云的保护下逃到白帝城。 关云长刮骨疗毒 关公右臂中毒箭，华佗前来医治。当时关公正与马良下棋。华佗要求立一柱子，钉上大环，把关公的手臂绑在环上，用刀割开皮肉，刮去骨上的箭毒。关公说不必 了，一边下棋一边伸手让华佗来割。华佗用刀割开皮肉，用刀刮骨，发出沙沙的声音。看的人都吓得失了脸色，而关公仍谈笑下棋。（129字） 大意失荆州 孙权见关羽实在无礼就决定趁关羽和曹军交战的机会，夺回荆州。他的大将吕蒙把战士化装成商人的模样，骗过了关羽的江边守军，顺利渡江，趁关羽毫无防备，没 伤—兵一卒就占领了荆州。在吕蒙波江的同时，曹操派大将徐晃带大队人马攻打关羽。徐晃的兵比关羽多，他把关羽包围起来。关羽退到荆州城外的一个小城一一一 麦城。这时， 赤壁之战 周瑜与诸葛亮商量好进攻曹操的时间，只等东南风一刮起来，就开始行动。东南风刮起来后，黄盖带了20只装满芦苇、硫磺等物的火船，向对岸开去。快到曹操军 营时，船一齐起火，顺着风势，将曹军船只烧着。由于曹操所有的船用铁环锁在一起，根本没法逃走。这时，曹军水寨全都烧着，—片火光。不计其数的兵士被烧死 了。曹操知道中了计，一边叫骂，一边寻找船只。这时，张辽驾着—只小船过来，曹操才脱离火海。 乐不思蜀 蜀国亡国后，刘禅被俘虏，在魏国享受荣华富贵，有一次，司马昭大摆酒宴，请刘禅和原来蜀汉的大臣参加。宴会中间，还特地叫了—班歌女演出蜀地的歌舞。一些 蜀汉的大臣看了这些歌舞，想起亡国的痛苦，伤心得差点儿掉下眼泪。只有刘禅看得十分高兴，就像在他自己的宫里——样。过了几天，司马昭在接见刘禅的时候， 问刘禅说：“您还想念蜀地吗?”刘禅乐哈哈地回答说：“这儿挺快活，我不想念蜀地了。” 望梅止渴 “望梅止渴’’之事表现出曹操的聪明才智，他能在大军绝水源士卒渴难忍的危急情况下，提及甘酸的梅子，不仅使士卒引起条件反射、暂解干渴之苦，而且也鼓舞了土气。 长坂坡 却说文聘引军追赵云至长坂桥，只见张飞倒竖虎须，圆睁环眼，手绰蛇矛，立马桥上；又见桥东树林之后，尘头大起，疑有伏兵，便勒住马，不敢近前。俄而曹仁、 李典、夏侯渊、乐进、张辽、许褚等都至，见张飞怒目横矛，立马于桥上，又恐是诸葛孔明之计，都不敢近前。扎住阵脚，一字儿摆在桥西，使人飞报曹操。操闻 知，急上马，从阵后来。张飞睁圆环眼，隐隐见后军青罗伞盖、旄钺旌旗来到，料得是曹操心疑，亲自来看。张飞厉声大喝曰：‘‘我乃燕人张翼德也!准敢与我决 一死战?”声如巨雷，曹军闻知，尽皆股栗。曹操急令去共伞盖，回顾左右曰：“吾问曾闻云长言：翼德于百万军中取上将之首，如探囊取物。今日相逢不可轻 敌。”言未已，张飞睁目又喝叫：“燕人张翼德在此!谁敢来决死战?’’曹操见张飞气概，颇有退心。飞望见曹操后军阵脚移动，乃挺矛又喝曰：“战又不战，退 又不退，却是何故?”喊声未绝，曹操身边夏侯杰，惊得肝胆碎裂，倒撞于马下。操便回马而走。于是诸军众将—齐望西逃走。 赵云救主 云喘息而言曰：“赵云之罪，万死犹轻。”糜夫人身带重伤，不肯上马，投井而死，云只得推土墙掩之。怀抱公子，身突重围，赖主公洪福，幸而得脱。适才公子尚在怀中啼哭，此一会不见动静，多是不能保也。”遂解视之， 原来阿斗正睡着未醒。云喜曰：“幸得公子无恙。”双手递与玄德。玄德接过，掷之于地曰：“为汝这孺子，几损我一员大将!”赵云忙向地下抱起阿斗泣拜曰：“云虽肝脑涂地，不能报也。” 《三国演义》的思想倾向 摘要： 《三国演义》作为历史演义小说的开山之作，其思想倾向是人们历来观注的，当然与是值得观注的。我认为，《三国演义》的主要思想倾向是“拥刘反曹”。因为： 一、“拥刘反曹”是封建正统观念的反映，更是人民进步的历史要求和选择。二、“拥刘反曹”的思想倾向集中体现在曹、刘道德观念和政治品质上。三、“拥刘反 曹”是作者自身生活观念思想倾向的表现，反映了“歌颂忠义英雄，向往国家统一”的主题思想。 《三国演义》虽然是一部小说，但它的思想内容十分复杂，融合了传统、官方、民间与作者个人的各种思想。对它的思想倾向人们历来说法颇多，但我认为：《三国 演义》极力突出的是“拥刘反曹”倾向。在《三国演义》中，以刘关张及诸葛亮为代表的蜀汉方面，是正义的代表。而曹魏集团则代表了邪恶。这种倾向并不是罗贯 中首创，而是早已存在于民间，罗贯中只不过是继承了民间的观念。这样的倾向对于吸引读者的感情投入是必需的。这种倾向固然沿袭了传统的道德标准，但另一方 面，拥刘也表现了对仁政和明君的向往，反曹则是对暴君和暴政的痛恨。也就是说，作者是从儒家的政治道德观念出发，糅合千百年来广大人民群众的心理，来表现 对昏君贼臣及黑暗统治的痛恨，对圣君贤相和清平社会的渴望。所以，生活于元末明初的罗贯中奉蜀为正统，不仅因为对否定蒙元正统地位，在“人心思汉”的当时 有一定的积极意义，更值得注意的是它反映了人民的政治道德理想。 一、“拥刘反曹”是封建正统观念的反映，更是人民进步的历史要求和选择。 从历史上看，西晋陈寿的《三国志》是“拥曹反刘”的。到了东晋，此时北中国先后被所谓的“五胡”占据着，东晋偏安于江左，其地位与时势均似同于三国时的蜀 刘政府，为了适应时代潮流，对“晋承魏统”提出异议，习凿齿作《汉晋春秋》时，便以推崇蜀汉为正统的办法，来间接地推崇东晋的地位，以便在思想上压倒北方 的胡族统治者，此后北宋司马光作《资治通鉴》，由于此时北宋统一了中国，不再存在谁和它争正统的问题，因此它对历史上的正统问题也就不像偏安江左的东晋王 朝那样敏感；但由于北宋皇权是取自后周王朝，也是从别人手里夺来的，其情况又与当年曹魏政权取自汉帝有相似之处，因而又决定了它的立场只能是“尊曹正 魏”。所以这一切又决定了北宋的官方立场只能是“拥曹反刘”。但到了南宋，随着南宋王朝政治地位的变化，它又沦于当年刘蜀政权和东晋王朝的地位，因而出于 自身利益的考虑，必然又要化“拥曹反刘”为“拥刘贬反曹”，在朱熹所著的《通鉴纲目》里我们可以看到这种变化的集中反映。从上述不同的历史时期，我们可以 看出对待曹、刘态度的这种戏剧性的变化，归根到底是封建正统观念在不同历史条件下的反映。 此上是史学上的传统而言，其实它更多地带有的是官方的色彩，而在民间，情况则似乎不同，历来就只存在一种倾向，那就是“拥刘贬反曹”。苏轼的《东坡志林》 就曾记载“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，今聚坐听说古话，至说三国事，闻到玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”由此可见，当时民间的民 众态度正好与官方态度相反。另外从现已知的有关三国戏和有关三国内容的小说、话本、野史来看，无一不是明显的反映着“拥刘贬反曹”的思想倾向，所以“拥刘 贬反曹”实际上也正是反映了人民的要求。《三国演义》的“拥刘贬反曹”正是继承和发扬了以前的同类文学传统的基础，更加集中和突出地反映出人民的愿望和选 择。 二、“拥刘贬反曹”的思想倾向集中体现在曹、刘道德观念和政治品质上。 中国古代的通俗文艺、对于“正”与“邪”的分辨大抵是截然分明的。《三国演义》也继承了这一传统，书中代表“正”的一方是蜀汉，以刘备最为突出；代表 “邪”的一方是曹魏，以曹操最为突出。这是三国故事很久以来就形成的倾向，只是在小说中表现得更充分。比较简明地分辨“正”、“邪”，其实是通俗文艺很难 避免的，因为只有这样，老百姓才能容易了解历史人物，对历史作出一种道德化的解释；也只有这样，才能吸引观众和读者的感情投入。 小说中曹操和刘备虽同属地主阶级的政治家，却有着截然不同的道德观念和政治品质，正如书中刘备自己所言：“今与吾水火不相敌者，曹操也。操以急，吾以宽； 操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠；每与操相反，事乃可成。”综观整部小说，两人确实时时处处显示了这样一种性质的对立，主要体现有以下两点： 1、 宽仁和残暴是反映在这两个政治家身上的最突出的政治品质。 在三国的三方中，怎样来分辨“正”、“邪”，则是由一种尊崇“正统”的封建道德观决定的。 刘备出生在一个破落的贵族地主家庭，虽说是中山靖王之后，但他本人实已论为“织席贩履”之境。孤苦飘零的生活，使他更接近于下层的民众，并能体验到人民的 疾苦和不幸，因此能够宽仁待民，刘备虽然没有太大的政治成就，却因为他与汉皇室的一点可疑的血统关系，更容易被树立为正面人物。由此来分辨正邪，体现出皇 权神圣的意识。不过，小说通过对曹操的残暴奸诈的描绘和对刘备的宽厚仁爱的赞扬，也表现出作者、也是民众的对于“仁政”的向往。小说中四十一回，刘玄德携 民渡江，写刘备从当阳撤退时，虽形势危急，仍不肯抛弃跟随他而行的十几万百姓. 对待部将下属，刘备同样是诚笃宽厚。无论是关羽、张飞结拜兄弟，还是孔明、赵云等文臣武将，他都能“知人善任”，“甚相敬爱”，以德感人，以德服人，故而 天下之士竞趋之。书中三十六回，写徐庶因老母被曹操胁迫，而来向刘备辞归时，尽管刘备当时只有徐庶这样一位军事，但他仍能设身处地为徐庶着想，对徐庶哭着 说：“子母乃天性之亲，元直无以备为念。待与老夫人想见之后，或得再得奉教。”其间孔乾献计，苦留徐庶，不使其去，使曹操斩其母后，从而使徐庶为母报仇而 力攻操时，刘备严词拒绝说：“不可，使人杀其母，而吾用其子不仁也；留之不使去，以绝其母之道，不义也，吾宁死，不为不仁不义之事。”小说中的刘备，就是 这样一位“仁慈之主”的典型。 与刘备的“宽厚仁德”相反，小说中的曹操则是一个残酷暴戾的政治家形象。对待百姓，曹操与董卓、李 2、 小说中刘备和曹操还体现了忠义和奸诈两种道德观念的对立。 首先，在封建社会，忠义是衡量一个政治家品德的重要标准。“忠”要求下对上极端无条件地服从。它是制约上下关系特别是君臣关系的一种道德规范；“义”则要 求人与人之间要讲信任和真诚，它是制约兄弟、朋友关系的一种道德准则。两者相互渗透、相互影响，但又有着不同的内涵。小说中，在刘备作为人臣的时候，对待 汉献帝的态度上，他体现出来的是“忠”的典范。而他对待兄弟和部下，则是以信义为重，交之以心，待之以诚。尤为难能可贵的是，在他成为人君之后，他与部下 臣子的关系仍是靠义来维持。如他和诸葛亮的关系，从三顾茅庐到遗诏托孤，两人与其说是君臣关系，不如说是朋友关系、知交关系。托孤之时，他不仅把大事全部 都托付给了孔明，而且真诚地告以“若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自立为成都之主”的肺腑之言，这里压根就没有那种森严的君臣关系，而较多的是知己之 交的人情味。 与刘备的忠义形成鲜明对比的，是曹操身上所表现出来的那种乱世奸雄的典型特征。他奸诈、猜疑、诡谲，还在少年时代，他就能诈作中风之态，欺骗父亲，中伤叔 父，显露出权谋机变方面的鳞角。后跻身列官，虽也参加过讨伐董卓的斗争，似乎“忠义”之态可掬，甚至迷惑了象陈宫一类的人，愿意弃官从他而逃。而一旦他的 地位得到改变，所作所为又无异于董卓之流，欺君罔上，专横弄权，剑逼后宫，擅杀大臣，挟天子而令诸候。对待下属，他非但不以诚相待，相反总是施以诈术，出 尔反尔，专干一些不仁不义、假仁假义之事。 其次，在小说中起着支撑作用的不但有君臣之义，更有民间的义。与封建正统道德同时存在的，是民间的尤其是市井的“义”的道德，这与《水浒传》的情形颇为相 似。“义”本来是一个浮泛的道德概念，但民间所说的“义气”，则有它的专指。它特别强调的，是人与人之间的相互扶助以及知恩图报的原则。在农业社会中，由 血缘所形成的宗法关系高于一切，而在市井社会，很多活动超越了狭小地域以及家庭、宗族的范围，“义气”就显得特别重要。旧时江湖帮会特别重视“义气”，原 因就在于它能帮助建立强有力的共同利害关系。 在小说中，曹、刘这两个人物始终是处于鲜明的对照中，从而使伪者更伪，真者更真。 三、“拥刘贬反曹”是作者自身生活观念思想倾向的表现，反映了“歌颂忠义英雄，向往国家统一”的主题思想。 据传，罗贯中其人与世寡合，但儒家正统思想很重，曾有志于辅佐帝王做一番事业。又传，他曾为元末农民起义军领袖张士诚做过幕客。朱元璋统一中国后，因与张 士诚事，终不得志，改而从事“稗史”的编写工作，他处于动荡不安的社会，民族矛盾和阶级矛盾十分复杂，一生被迫东奔西走，因而接近民众，十分厌恶统治集团 “争名利使尽奸滑”，常用演义形式抒发自己和人民的愿望要求。作为一个接近社会下层的文人，他思想核心是民本思想、贤人政治和“忠义”观念。浪迹湖海的坎 坷岁月，特别是对元末的大动荡，使他对黑暗、民生疾苦有着深刻的感受。对国家统一、政治清平有着强烈向往。因此在小说中，刘备和曹操虽是以历史上的真实人 物为基础，但经过作者的虚构和加工，一个成为仁德忠义的化身，一个为残暴奸诈的象征，使其成为脱离了历史上的真人而独立存在的艺术典型。小说通过对三国时 期各封建统治集团之间政治、军事和外交斗争的艺术描写，特别是通过对其中刘备集团的推崇和对曹操集团的贬斥，一方面讴歌了仁政和忠义等传统美德，同时谴责 了暴政和奸诈等丑恶行为，反映了古代人民，其实也反映了作者对于政治和政治家的选择。所以明君政治、贤人政治便成为作者的梦中的理想，“尊刘贬曹”便是其 理想的直接反映。 我们中华民族有着极其伟大的聚合力，维护国家统一，渴望和平安定，是我们民族一贯的政治目标，是一个牢不可破的优良传统。几千年来，由于种种原因，我们民 族屡次被强行“分”开，饱受战乱分裂之苦。但是每一次分裂，人民总是以惊人的毅力和巨大的牺牲，清除了分裂的祸患，医治了战争的创伤，促成重新统一的现 实。罗贯中敏锐地把握住了时代的脉搏，通过对汉末三国时期历史的艺术再现，精心塑造了一批栩栩如生的人物形象，高举起忠义的旗号，一心不贰地为封建王朝奔 走效命，甚至只是对某一集团的领袖卖命捐躯；但也常常指对国家民族的忠贞不二，对理想事业的矢志如一、鞠躬尽瘁，虽说这种忠义的观念不可能越出封建思想的 藩，但也确实融合了人民群众的观念和感情。 就这样，向往国家统一的政治理想，构成了《三国演义》的经线；歌颂“忠义”英雄的道德标准，便构成了《三国演义》的纬线，二者纵横交错，形成了《三国演 义》这部巨著的思想内容和坐标轴。罗贯中就是依靠这两大坐标轴，把历史与道德的评价有机地结合起来，使作品达到了难能可贵的高度和深度。 |
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