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李守力《周易诠释》：解读47困卦（三） 【47.6】 六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 象曰：据于蒺藜，乘刚也；入于其宫，不见其妻，不祥也。 【白话】 六三：被嘉石所困，居于圜土，（刑满释放）回到家里，看不到妻子了，有凶险。 象传说：居于圜土，因为六三乘刚；回到家里，看不到妻子了，没有吉祥可言。 【解读】 ○困卦以阳爻言君子，阴爻言小人。窃以为六三爻辞象征庶民违法犯罪，自取其辱，自受困穷之事。按西周法律，处置违法犯罪分子按轻重有嘉石制、圜土制、五刑制，前边已介绍过这三种制度，嘉石制用于教育处置违法者，圜土制是处置情节较轻的刑事犯，五刑是情节最重的刑事犯。 （一）困于石： 石为嘉石。嘉石制在噬嗑卦初九“屦校灭趾”解读中已做介绍。 《周礼》郑玄注：“嘉石，文石也。”困，捆也，六三被九四、九二上下捆之，组成离卦，离为嘉，嘉、假、夏古通假，离为夏。离得坤中爻，离坤互借，坤为文，故离亦有文象，嘉石，文石也。 【离为嘉】：乾《文言》“亨者，嘉之会也。”元亨利贞为春夏秋冬，故离为夏为嘉。离上九“有嘉折首”，遯九五变卦离，故曰“嘉遯”，革卦六二处离卦中爻，故《象》曰“己日革之，行有嘉也。” （二）据于蒺藜： 據于蒺藜，帛书《易》作“號于疾莉”，據、號形似。 蒺藜喻圜土。据，言乘刚九二，九二体坎，坎为蒺藜。习坎卦上六“寘于丛棘”，先儒以为圜土。《诗·小雅·楚茨》：“楚楚者茨，言抽其棘。” 郑玄注：“茨，蒺藜。”蒺藜与丛棘相类，皆取象坎卦，坎为牢。《韩非子·难言》云：“尹子穽于棘。”意为尹子囚于狱中。丛棘，后世的诸家注疏也多视其与刑狱有关。 （三）入于其宫，不见其妻： 宫，指妻子的寝室，《周礼·内宰六宫注》“妇人称寝曰宫。”凡居室皆曰寝，《礼·王制》“庶人祭于寝。”六三虽不当位，然顺承九四，入圜土劳教最多三年可回家，刑满释放回到家，先到老婆屋里，曰“入于其宫”，“不见其妻”，妻子不见了。按爻象，六三与上六不应，故有无妻之象。 2012.3.26 ○《系辞传》曰： 《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？” 六三不正，故困于非所困，作茧自缚而名受辱；乘刚，故依靠的人不可靠，没有贤人可依，故自身危险。名声和性命都将不保，离死期不远了，哪能见到妻子呢？ ○《韩诗外传·卷六·第十三章》： 《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”此言困而不见据贤人者也。昔者秦缪公困于殽，疾据五羖大夫、蹇叔、公孙支而小霸。晋文公困于骊氏，疾据咎犯、赵衰、介子推而遂为君。越王勾践困于会稽，疾据范蠡、大夫种而霸南国。齐桓公困于长勺，疾据管仲、宁戚、隰朋而匡天下。此皆困而知疾据贤人者也。夫困而不知疾据贤人而不亡者，未尝有之也。《诗》曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”无善人之谓也。 韩婴认为困六三爻辞是说遇到诸侯遭遇困穷没有贤人可以依靠，并以秦穆公、晋文公、越王勾践、齐桓公为例，他们皆曾遭遇困穷，由于及时依靠贤人而成就霸业。 九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。 象曰：来徐徐，志在下也，虽不当位，有与也。 【白话】 九四：徐徐而来，被金车所困，有憾惜，但有好结果。 象传说：徐徐而来，心愿在下边，虽然不当位，但是有应与。 【解读】 ○来徐徐： 九四与六三亲比，又与初六正应，初、三皆在四之下，故《象》曰“志在下也”。九四虽与内卦应与，处困卦穷困之时，只得“来徐徐”，徐徐，疑惧之辞也。《周易》经传皆以自外而内曰“来”，于此可见《彖传》“来往”之辞非言卦变也。 九四不当位，故曰“吝”，与初、三应与故曰“有终”。 ○困于金车： 金车是用铜镶嵌装饰的豪华车子，供大夫以上贵族使用。三至上互大坎，九四变卦为坎，坎为车，为金，故曰“困于金车”。《说卦传》乾为金，坎得乾中爻，故《周易》古经多以坎为金，蒙卦六三体坎，故曰“见金夫”，噬嗑卦九四互坎中爻，故曰“得金矢”（见拙文：论《说卦传》的“借象”和“逸象”）。 【47.8】 九五：劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用祭祀。 象曰：劓刖，志未得也；乃徐有说，以中直也，利用祭祀，受福也。 【白话】 九五：削鼻截足的样子，被赤色命服所困；将会逐渐脱离困境，适宜主持祭祀上帝大典。 象传说：削鼻截足的样子，说明九五的心志没有实现；将会逐渐脱离困境，因为守持中正之道，适宜主持祭祀上帝大典，可接受上天的赐福。 【解读】 ○释“劓刖”与“臲卼”： 《释文》：“荀、王肃本劓刖作臲[臬兀]，云：不安貌。陆同。郑云：劓刖当为倪阢。京作劓刽。”汉熹平石经《周易》残碑《困》上六爻辞字作[臲－危+刂]刽，又与京本九五字同，恐义亦当同。 九五之“劓刖”，上六之“臲卼”，帛书《易》皆作“貳椽”。窃以为，貳，读腻，椽，读缘。貳椽即腻缘（nì yuán），与劓刖（yì yuè）音近假借。陈寿祺曰：“《说文》作槷[臬出]，盖劓刖、倪阢、槷[臬出]，皆一声之转。”劓刖，读yì yuè ，臲卼、倪阢，读niè wù，古音同。 2012.2.13，2.15 臲卼，危旁，从臬、兀，《说文》：“臬，射准的也。从木从自。李阳冰曰：自非声，从劓省。”《说文》：“兀，高而上平也。从一在人上。又刖足曰兀。”故“臲卼”源自“劓刖”，加危旁表示危险不安。汉·王符《潜夫论·梦列》：“倾倚徵邪，劓刖不安。” 劓刖，本为五刑。劓，削鼻之刑。刖，截足之刑。九五体兑中，兑为毁折，兑反巽，巽为鼻，故曰“劓”；九五变卦为震，震为足，故曰“刖”。九五无应无比，处困之时，故曰“志未得”。 《周礼·秋官·司寇》：“凡有爵者，与王之同族，奉而适甸师氏，以待刑杀。”《礼记·曲礼》“刑不上大夫”。九五为君位，所以“劓刖”在这里是指引申义：不安貌，与“臲卼”通用。 既然“劓刖”与“臲卼”通用，故帛书《易》，可能还有京房本《周易》、熹平石经《周易》九五和上六干脆用同一个词，这是因为困卦六爻中只有五、上二爻既无应也无比，爻象一致的缘故。 ○乃徐有说，利用祭祀： 由于九五有中正之德，故可逐渐脱离困境，所谓“乃徐有说，以中直也”。体兑为享献，故曰“利用祭祀，受福也。” ○王应麟曰：九五利用祭祀。孔子曰：知我者其天乎！韩子云：唯乖于时乃与天通，不求人知而求天知，处困之道也。李公晦曰：明虽困于人，而幽可感于神。 ○程颐曰：二云享祀，五云祭祀，其意则宜用至诚，乃受福也。祭、祀、享三者泛言之可通，分而言之则为祭天神、祀地祇、享人鬼。故九五君位言祭祀，九二在下言享祀，各用其宜也。 ○【困卦三阳爻总结】： 困卦中三阳爻喻君子也，九二处坎中爻，三至上互大坎，九四、九五处大坎中爻，坎得乾中爻，乾为君、为大赤、为金，故坎为朱绂、赤绂、为金车。九二“困于酒食，朱绂方来”，坎为酒，九四“困于金车”，九五“困于赤绂”。 《乾凿度》言困之九二“困于酒食者，困于禄也（郑玄注：因其禄薄故无以为酒食）。”窃以为“困于酒食”并非是指“禄薄故无以为酒食”，李光地曰：“小人以身穷为困，君子以道穷为困。卦之三阳，所谓君子也。所困者，非身之穷，乃道之穷也，故二五则'绂’服荣于躬，四则'金车’宠于行。然而道之不通，则其荣宠也，适以为困而已矣。”孔子在《论语·卫灵公篇》说“君子谋道不谋食。……君子忧道不忧贫。”“困于酒食”当是指士大夫的政治主张得不到天子的理解与支持，如苏东坡谪黄州只能以酒食处穷困，自我娱乐悠游养生也。故九四“困于金车”，九五“困于赤绂”，皆是指君子的理想不能实现，处在富贵之位而心不安宁。 九二因守中而得“利用亨祀”祭祖之职，九四不以坐“金车”为荣耀，与下应而“志在下”，“来徐徐”潜心为民众造福，九五不以穿“赤绂”为尊贵，既中且正而得“利用祭祀”祭天之职。九二“方来”，九四“徐徐”，九五“徐有说”（兑为说，脱也），此君子处困以自守，渐习而得亨之道也，故《彖》曰“险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！” 2012.2.14 【47.9】 上六：困于葛藟，于臲卼；曰动悔有悔，征吉。 象曰：困于葛藟，未当也；动悔有悔，吉行也。 【白话】 上六：被葛藟藤蔓所困，被动摇不安所困；请记住：开始后悔就能觉悟，如此前往则获吉祥。 象传说：被葛藟藤蔓所困，是位置不当；开始后悔就能觉悟，吉祥的行动。 【解读】 ○困于葛藟，于臲卼： 即“困于葛藟，困于臲卼”。葛藟，藤蔓缠绕之草。藟，与纍通假（见于帛书《易》），纍[léi]：攀缘，
缠绕。臲卼，动摇不安之状。 王弼曰：上六居困之极而乘于刚，下无应与，行则缠绕，居不获安，困之至也。凡物穷则思变，困则谋通。处至困之地，用谋之时也。曰者，思谋之辞也。谋之所行，有隙则获。言将何以通至困乎？曰令生有悔，以征则济矣。 ○“曰”不是逸字： 或以为“曰”为逸字，非。楚简《周易》、帛书《易》、熹平石经《周易》皆有“曰”字。 马振彪曰：曰者，思谋之辞也。孟子梁惠王篇：王曰：何以利吾国，大夫曰：何以利吾家。士、庶人曰：何以利吾身。曰字皆思谋之辞也。 【困卦三阴爻总结】 困字今古文皆从木，主卦、互卦也有草木之象。《易》以阴爻为小人（庶民），古今皆以草木、草莽、草野、草民、草根喻庶民，是以困卦阴爻爻辞皆有草木，初六“臀困于株木”，株为木根，初爻象之；六三“据于蒺藜”，取象于坎；上六“困于葛藟”，兑秋木衰，蔓藤尤生。君子尊贵，三阳爻故有赤绂金车。 庶民多与山野为伴，故初爻、上爻皆困于山野，六三言庶民自造罪业，自取其辱，而困于嘉石、圜土。上六处困卦之极，困极则通，故诫以“有悔，征吉”。 ○【《诗经》中的“葛藟”】： “葛藟”以其缠绕、攀附、蔓延、绵绵的特征常被西周的文人用做比兴之辞。古人的形象思维远胜于逻辑思维，所以《诗经》与《周易》一样，都善于用物象做比喻来表达人的情感与思想。 1. 《诗经·王风·葛藟》： 绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。 绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。 绵绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。 《葛藟》描述了漂流者在外的遭遇和忧伤。就常理而言，流浪遭遇的苦难多种多样，难以尽言，然而诗人却只选择了得不到父母兄弟关怀的侧面，应该说是抓住了根本，流浪的苦难最根本的正在于失去了亲情，所以又以葛藟起兴，正在于申言这种从伤怀与渴望的连绵不断，悠长不尽。 2.《国风·周南·樛木》 南有樛木，葛藟纍之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
“国风”比兴，常以花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子，而以高木、日月、雄狐之类喻男子。其中尤以树
木喻男、花草喻女更为常见。此诗中的“樛木”，象征青年男子，那么缠绕樛木的“葛藟”，则象征他
美丽的新娘。南有樛木，葛藟纍之、荒之、萦之（皆缠绵义），以此描述新婚夫妇如胶似漆的幸福情
景，这是多么的传神啊！这可以说是《周易·咸卦》的另一版本。
3.《诗经·大雅·文王之什·旱麓》
瞻彼旱麓，榛楛济济，岂弟君子，干禄岂弟
。 瑟彼玉瓒，黄流在中，岂弟君子，福禄攸降。
鸢飞戾天，鱼跃在渊，岂弟君子，遐不作人。
清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。
瑟彼柞棫，民所燎矣，岂弟君子，神所劳矣。
莫莫葛藟，施于条枚，岂弟君子，求福不回。
“莫莫葛藟，施于条枚，岂弟君子，求福不回”的意思古来认识不一，郑玄以为求福“不违背先祖之道”(郑玄笺)，高诱注《吕氏春秋·知分》以为“求福不以邪道”。如果结合《周南·樛木》“南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之”就很好理解了。“条枚”与“樛木”义近，指树干，葛藟只有依附于树干才能有更好的生存前景，这与《周易·姤卦》九五“以杞包瓜含章，有陨自天”的意义几乎相同，“以杞包瓜”言求贤，“莫莫葛藟，施于条枚”言求福，求福当有主心骨，不以邪道求福。当晏婴面对崔杼的淫威，正是引用《诗经》的这段来表达自己的气节（见【崔杼筮得困卦而娶棠姜】）。 |
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