|
大其心，以容天下之物；虚其心，以受天下之善； 平其心，以论天下之事；潜其心，以观天下之理； 定其心，以应天下之变。 自[唐]施肩吾撰，李竦编：【西山群仙会真记】 一、大其心，容天下之物。 这里说的“容”是容纳，包容的意思，是指人对客观事物的一种态度，一种认识的境界。世界上的事物太多了，无始无终，无穷无尽，而且在不断地运动变化。因此，人对世界的认识没有止境。我们不能只凭自己的感觉和经验去认识世界，而是要以兼济天下的博大胸怀包容各种事物，一定要尽量放大胸襟，拓展自己的思路与视野，以“大其心”，获取尽可能多的知识。 二、虚其心，受天下之善。 这里说的“虚”，是虚位以待的虚；这里所说的受，是指接受、容纳、吸取。就是要你去掉壅塞，不断更新你的知识，接受新事物，发展完善自我。向善之心，人皆有之；但能否得到善，关键在于能否虚其心。虚其心的要害，就是要清除掉那些已有的闭塞人聪明才智的“成见”，也就是说要去壅、去塞、解蔽。 我国战国时代的著名思想家荀子写了一篇名为《解蔽》的文章，对各种妨碍人们正确思维与行为的东西归为一个“蔽”字，把去除这些“蔽”的方法叫“解蔽”。荀子要人们“虚一而静”，做到心之“大清明”。我理解，他的这些思想和说法，就是我们所说的虚其心。 三、平其心，论天下之事。 “平”，就是平静、平和，也有公平、公允的意思。是说要用一种平常的心态，客观公正地看待我们周围的人和事，处理好个人行为与周围环境的关系。平其心，就是要从实际出发，不要主观。要抛开个人的利害、好恶和成见。就是要换个位置去思考，推己及人。孔子说的“己所不欲，勿施于人”，你不愿干的事也别勉强别人去干。 四、潜其心，观天下之理。 潜就是沉，深，隐形；观是察看。观天下之理，就是掌握大道理，以适应人事。而要有正确的认识，就要潜下心来，以不带个人偏见的平常心对人对事进行观察和研究。这样才能掌握真情，获得真知，使自己头脑清楚，目标明确。 五、定其心，应天下之变。 是说遇事自己要有主见，认定目标不动摇，不管环境如何变化，不管有什么样的风风雨雨，不受干扰，不受诱惑，沉着应对天下之变。可谓任凭风浪起，稳坐钓鱼台。没有这种定心，什么事也干不成。当然“定其心”，不是主观蛮干，不是拍脑袋决策，是在“虚其心”的基础上“定其心”该拍板的就拍板，该决策的就要决策，这样才能把事干成。 短评：人生的喜怒哀乐从一降生的时候就开始有了，但人的个人修为却需要后天的不断努力学习。做到大其心虚其心平其心潜其心定其心谈何容易？但也就是这种境界的存在让我们有了不断努力的必要。尼采说：因为有痛苦，所以我们有生活的理由。演练我们自己的胸怀！ 有句话说得好：“大其心能容天下之物，虚其心能受天下之善，平其心能论天下之事，潜其心能观天下之理，定其心能应天下之变。” 我想用我们现代的白话来说就是：“放宽心胸，容纳天下事物；谦虚谨慎，接受天下仁善；平心静气，分析天下事情；潜心钻研，纵观天下事理；坚定信念，应付天下变化。” 宽容是人类性情的空间，懂得宽容别人，自己的性情也就有了周旋的余地，从而在生活中，在各种复杂的境况下无论遇到任何事，都不至于怒发冲冠，牢骚满腹，委屈痛苦，怪这怪那的。 人的一生都会有顺有逆，有高有落，有精彩有暗淡。在苦乐人生的旅途中难免不跌倒，但要学会在逆境中前进；难免不失败，但要懂得接纳；难免不被人误解，但要懂得释怀。当你把失意、委屈、愤怒、难受放下时，你在丢弃的那一刹那，便会得到一种新的感悟，一种放松后的快意。如果我们每个人都能以宽容与平直，达观与仁慈的心怀去面对他人，面对生活，那么，我们便会拥有宽广的心理生活空间，无论在何种境况下都能相安无事，笑傲江湖。 记得有一幅对联说：“事在人为，休言万般皆是命；境由心造，退后一步自然宽。”自古以来，宽厚的品德，宽容的心态为世人称颂，心胸狭窄被认为是一种病态。唐代狄仁杰根本就瞧不起娄师德，常常找其麻烦，但娄师德并不计较，还推荐狄仁杰当宰相，被后人传为楷模。宽厚是一种宽广，也包含谦逊，与人为善，化敌 为友这么一种胸怀，它不仅仅是一种与人和谐相处的素质，一种时代崇尚的风范，更是吸纳他人长处充实自我的良好品德。 我们常说“宰相肚里能撑船”。就是君子要有宽厚仁慈，急他人所急，想他人所想，只有处处为别人着想，将心比心，设身处地，才会得到更多人的拥护和支持，才能在他人心里留有位置，自己的理想抱负才能更易实现。 法国作家泰斯在谈及家庭与婚姻时说：“互相研究了三周，相爱了三个月，争吵了三年，彼此忍让了三十年，然后轮到孩子们来重复同样的事，这就是婚姻。”泰斯所说的就是拥有宽容之心无疑也是维系一个家庭生存的重要因素。 家庭如此，社会生活更是如此。俗话说：人上一百，形形色色；树林子一大，什么都有。相遇是一种缘，需要彼此以一种宽厚的心态去交往，在相处中即坚持自 己的个性，但也要宽容他人的性格，坚持自己的观点，也要允许别人的看法。面对千差万别的人，只有具备宽厚、包容、理解、和谐的心态自己才能生存。“三人 行，必有我师。”不要总认为自己行，自己高明，自己的文章就是比别人写得好，我的观点就是真理，不要这样想，要做平凡人，把自己看成是个再平常不过的人，要以一颗平常心去与他人相处。 有这么一个小故事：“妈妈背个大包袱和儿子挤公交车，妈妈上车时被一年青人撞了一下 ,儿子见后骂那年青人“可恶”，妈妈便对儿子说，你不要骂他，他并不是有意的，再说人家已道歉了。几天后，儿子在学校手被同学划破，回到家妈妈见后，问儿子为啥不告诉老师，儿子说那同学已经认错了，如果再告诉老师他不是更不好受了吗。”其实，生活中的许多事是完全可以大事化小，小事化了的。谅解是一帖良药，能使人和谐相处。 我以为一个人的宽厚是一种素质的体现，是一种境界，这种人生感情你付出给别人，最终是会得到回报的。 海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能如此度量！振衣千仞冈，灌足万里流，非大丈夫不能有此气节！珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉！月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀！ 大其心，以容天下之物； 和其心，以敬天下之人； 虚其心，以受天下之善 ；平其心，以观天下之变； 潜其心，以论天下之理； 衡其心，以成天下之事 。
题施肩吾撰，李竦编。五卷。简称《会真记》。施肩吾为唐代道士，元和十年（815）进士，隐於洪州西山（今江西新建）修道，道号华阳真人。或云施肩吾似有二人。《四库提要》认为此书系金元间道士伪托，或云此书所出不晚於北宋。据自序说，全书从前圣後圣秘密参同，一集五卷，取五行正体之数，每卷五篇，应一气纯阳之义，演说玄机，发明锺吕太上至言。此书与题施肩吾编撰的《锺吕传道集》内容基本相同。书中引《太上隐书》、《西山记》、《灵宝内观经》、《通玄经》等多种道经及葛仙翁、阴真君、吕真人等语录，论说炼养内丹之法，主旨依据《参同契》，以明抽添之理，超脱之功。卷一为《识道》、《识法》、《识人》、《识时》、《识物》。卷二为《养生》、《养形》、《养气》、《养心》、《养寿》。卷三为《补内》、《补气》、《补精》、《补益》、《补损》。卷四为《真水火》、《真龙虎》、《真丹药》、《真铅汞》、《真阴阳》。卷五为《炼法入道》、《炼形化气》、《炼气成神》、《炼神合道》、《炼道入圣》。是比较具有理论系统的道教内丹著作，对研究宋元道教内丹学有重要参考价值。收入《正统道藏》洞真部方法类。 |
|
|
